說到聖母瑪利亞，天主教和正教會的基督徒對她都懷著特別的感情，向來把聖母放在信仰與靈修的重要位置，也會覺得直接稱呼瑪利亞有點不敬，因為我們華人一般不會直呼媽媽的名字。但新教徒受「唯獨《聖經》」的影響，認為天主教對瑪利亞過分恭敬，甚至到了偶像崇拜的地步；也不同意聖母的四大信理：天主之母、無染原罪、卒世童貞、靈肉升天。他們認為只要信耶穌就夠了！即便是天主教教友，有時也會因為對教理認識不深，而認為這些聖母的信理可有可無，尤其是「卒世童貞」這一條。

探尋《聖經》中的瑪利亞 

皮崔博士帶領讀者探尋耶穌與瑪利亞的猶太根源，從猶太人和初期基督徒的觀點來看瑪利 亞。他用7章來探討聖母的名號、角色和意義：

1. 新厄娃，帶出聖母的無染原罪信理；
2. 新約櫃，帶出天主之母、無染原罪、靈肉升天的信理；
3. 天上元后，帶出天主之母的信理；
4. 卒世童貞的事實，帶出死亡後的天國生活，以及教會作為貞女的意義；
5. 默西亞的誕生，聖母的產痛即參與耶穌受苦救贖的工程；
6. 新辣黑耳（辣黑耳是雅各伯之妻、以色列民之母），帶出教會之母和最有力的代禱者；
7. 耶穌在十字架上的最後遺言，帶出每一個基督徒的靈修──將聖母帶回家中，當成自己的母親。

這7個論題巧妙將聖母的信理作為中軸，證明教會對聖母的信仰與《舊約》及《新約》 互有關聯。我以聖母作為「新約櫃」為例，進一步說明這種從猶太人和初期基督徒（特別是教父）的角度來看聖母的研究方法。

聖母是新約櫃 

天主在人間的居所在《舊約．出谷紀》裡，約櫃是存放天主十誡的地方，不單只有十誡，也存放了盛裝瑪納 的金罐，以及大司祭亞郎開花的棍杖。約櫃是用純金包裹的不朽皂莢木打造，純金象徵約櫃 的絕對聖潔，凡人碰觸不得。約櫃連同會幕都是榮耀「雲彩」將自天降下之處，雲彩象徵天主的臨在，是天主來到人間與子民同在的可見標記。

幾時，以色列人抬著約櫃與敵作戰，就會得勝；如果約櫃不在身邊，他們就打敗仗。當達味為王時，他想把約櫃遷至耶路撒冷。經過一番波折後，終於把存放在敖貝得厄東家3個月的約櫃迎往耶路撒冷，一路上達味在約櫃前盡情跳躍歌舞。撒羅滿王死後，以色列國一分為二。後來，耶路撒冷和存放至聖約櫃的聖殿也被巴比倫人摧毀，在巴比倫人毀滅聖殿的不久前，榮耀雲彩就遠離聖殿了。

約櫃下落何方？眾說紛紜。在《瑪加伯下》記載耶肋米亞先知將約櫃藏在乃波山（梅瑟臨 終時遠眺福地的那座山）的一個山洞。這山洞的所在地，從此不再為後人所知。失落的約櫃要等到上主的榮耀和雲彩再現時，才會重新出現（參閱加下2:8）。因此，第1世紀的猶太人都知道流徙巴比倫後重建的耶路撒冷聖殿，既沒有光榮的雲彩，也沒有約櫃。

第1世紀的猶太人不但等待新梅瑟拯救他們，也在等待約櫃的重現和上主光耀的雲彩下降。在這背景之下，跟隨皮崔 博士所做的對照，再細讀聖史路加所 記載的天使報喜及聖母訪這兩個事 件，我們很容易看到瑪利亞與雲彩和約櫃之間的關聯，路加把瑪利亞描繪成新約櫃。

新約櫃的神學意義 

瑪利亞是新約櫃，帶出兩大神學意義：

1. 瑪利亞的身體是天主在世上的居所：神聖的約櫃是由純金打造，裝有「十誡」、「從天而 降的瑪納」、「大司祭亞郎的棍杖」3樣聖物。所以，瑪利亞此新約櫃更應全然聖潔（指向無 染原罪信理），盛裝成了血肉的「聖言」、「生命之糧」及「唯一天上的大司祭」（指向「生育天主者」，即天主之母）。瑪利亞作為新約櫃，更加凸顯了耶穌神性的奧蹟。
2. 瑪利亞靈肉升天：既然瑪利亞是新約櫃，耶穌此新達味（參瑪1：1）會把她帶到天上的耶路撒冷聖殿。因為在瑪利亞胎中，「聖言成 了血肉，居住在我們中間」（若1：14），所以瑪 利亞的身體──真正的約櫃（舊約櫃是用不會朽壞的皂莢木所造）──不會在泥土裡腐朽，而是被提升到天上的耶路撒冷至聖所。而且，瑪利亞的靈肉升天是我們每一個信友完滿得救的預像：我們的身體也藉著恩寵，成為聖神的宮殿（參閱格前6：19），將來也會復活升天。

孝愛聖母向她學習跟隨耶穌 

從瑪利亞是新約櫃這個例子，我們可以看到皮崔博士的《耶穌與瑪利亞的猶太根源》是一部完整又有深度、相當精采且令人愛不釋手的佳作。書中列舉了豐富的對照，探究《舊約》來闡明《新約》；皮崔博士寫得條理分明，深入淺出，且通順易懂，一步一步引人入勝。讀《耶穌與瑪利亞的猶太根源》，可使很多誤解聖母的基督徒得到澄清，重回聖母慈愛的懷抱；原本熱愛聖母的人會更愛聖母、更願意 效法聖母參與耶穌的救贖工程。另外，不大看 《舊約》的基督徒會發現，《舊約》為我們的基督信仰非常珍貴──《舊約》是《新約》的準備，而《新約》是《舊約》的完滿。

【耶穌與瑪利亞的猶太根源──破解天主教拜聖母的迷思】布蘭特.皮崔（Brant Pitre）著，購洽上智文化

(圖文摘自:天主教周報712期)