基督徒是屬神的人，也是祈禱的人。「獲罪於天，無所禱也」(論語八佾，13)，所以，應肖似神，是潔淨的人。願意跟隨基督的人，接受洗禮，洗淨原罪，回復出生時的純淨；可惜因人性的軟弱，仍不免跌倒、犯罪、玷污，於是，需要不斷淨化。耶穌離世之前，已經先知性地為迷途羔羊留下這充滿恩慈的聖事。

祂曾對伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」(瑪十六 19)。在第一個千年中，和好聖事逐漸型塑，且變化很大。從終生一次，到可以無數次；從隱修院傳衍到整個教會；從著重罪與罰(梵二前稱為「告解聖事」)到看見上主如父的恩慈與寬恕(梵二後稱為「和好聖事」)。

和好聖事的精神

和好聖事，是天主慈悲的具體彰顯。救恩的開始，是人的罪。原祖父母犯了罪，被逐出樂園，從此承受苦難。卻因禍得福，換來天主慈悲無量的愛，願意我們悔改、更新，重新生活在光明中。和好聖事體現出天主對罪人的愛、接待和寬恕，懺悔者真誠的悔改和皈依，以及與教會團體的修和。和好聖事是個人和耶穌基督的相遇，天主透過基督的死亡和復活，使世界與之修和，並派遣聖神，寬赦我們的罪過。因此，和好聖事是慶祝天主的仁慈、懺悔者的皈依，和教會團體的歡樂。我們可以透過和好聖事選讀的聖言和儀節，領悟此聖事的精神與意義。

聖言是基石

在所有的聖事中，聖言都具有核心的位置，和好聖事也不例外，聖言是這聖事的基石與根源，一切神學與恩寵，都由此流溢而出。在《和好禮典》中，提供了許多選讀的聖言，讓懺悔者在聖言的光照下，反省自己的罪過，也得見這聖事和生命的深層關係。如：基督的承擔與救贖(依五三 4-6)；生命的更新，以血肉之心，換取鐵石的心(則十一19-20)；寬恕別人的過犯(瑪六14-15)；悔改，信從福音(谷一14-15)；彼此恩待(路六31-38)；尋找亡羊(路十五 1-7)；賜予平安和罪赦(若廿19-23)；基督因為愛，願為罪人獻出生命(羅五 8-9)，我們因此要在愛德中生活(弗五1-2)；感謝天父，讓我們在基督內得到救贖(哥一 12-14)；脫去舊人，穿上新人，肖似創造者(哥三8，10，12-17)；承認己罪，洗淨不義，在光中行走(若一 6-7，9)。等等。而最具代表性的，應屬大家所熟知、充滿戲劇性的「蕩子回頭」的故事(路十五11-32)了。這些聖言的精義，都反映在禮儀的儀節和經文中。

和好聖事的三種形式

和好聖事，有三種形式。其一，是最普遍的個人和好禮；其二，是團體和好禮，但告明己罪和赦罪個別行之；其三，是在特殊情況下，經主教許可，連告罪和赦罪都集體舉行的團體和好禮；當然，若行此禮，還有一些附加條件要遵守。無論採用哪一種形式，基本的流程都有四個步驟：痛悔、認罪、補贖、赦罪。

✝痛悔
耶穌在福傳之始，就大聲呼籲：「你們悔改，信從福音吧!」(谷一 15)的確，一個新生命的開展，是要由痛改前非開始。而什麼是「前非」？就需要深度審視了。和好聖事也一樣，痛悔之前，必須先省察。在聖言的光照與講道的提示中，懺悔者仔細回顧生活，反省罪過。省察雖然由己身出發，卻不能只停留在小我，而要擴大視野、增加深度的看清自己在大我中的影響力，這正是善或惡的蝴蝶效應。尤其是在團體和好禮中。

禮儀，和「此時此地」關係密切。過去，教會已經在不同的時空背景下，提供過許多不同版本的反省素材。若不讓聖事流於形式，當下，我們又該如何自我省察，才能具體、深刻、踏實呢？唯有真正誠實的洞察己過，我們的生命才真正可能淨化、進步、提升；世界也才會因為純淨無私的靈魂的增加、善行的普及，而更形美善。其實，追根究底，在於「真實」和「誠實」。我有沒有智慧洞察真實？我有沒有勇氣誠實地面對真實，並義正辭嚴、奮不顧身的維護？還是我只是盲從附和，出賣了自己，也傷害了別人？

當今之世，全球道德淪喪的速度，超乎人的想像。媒體在民主國家，應獨立超然，負有監督政府的第四權之責，曾幾何時，卻被利益和權勢綁架，甘願淪為政府的應聲蟲，扭曲真相，愚弄百姓，擦脂抹粉，歌功頌德；甚至墮落成打手，抹黑造謠，攻擊異己。教宗方濟各在《眾位弟兄通諭》中痛心陳述：「真正的政治生活建立在法律和坦誠，以及人與人之間公平的關係。⋯⋯政治是崇高的活動，不是裝模作樣、行銷活動和各種形式的媒體包裝。後者只會造成分裂、仇恨和疑慮，無法推動人們一起攜手合作。」(196-197 號)而所謂「網軍」，更是出賣良知與人格，為了營收，顛倒黑白，掀起政、商、學、影視⋯⋯等各界的腥風血雨!

疫情席捲全球，哀鴻遍野，雖然也有許多充滿人性光輝的美麗故事，但又有多少人竟在此間，上下其手，以疫牟利，不惜犧牲人命，大發國難財或是賺取政治聲望。加之俄烏戰爭爆發，除了交戰國生命財產的損失，更讓全球已經因疫情而一蹶不振的經濟，更是雪上加霜。而明眼人都能勘透，其實這場戰爭，是大國博弈，小國遭殃。但又有多少人陷入政府和媒體餵養的假象中，看不出真實的因果關係，卻要承擔即將到來的食糧、能源危機，以及經濟風暴。

這些問題離我們遠嗎？不!就近在咫尺，甚至已經身陷其中了。如果我們不能以獨立思考的能力，看透層層迷障，而輕易被哄騙，接受、跟隨，我們正是成就這一切、害人害己的幫兇啊!所以，教宗方濟各曾提醒從政者要自問：「我為什麼作這事？我真正的目的是什麼？」「我在工作中投入多少愛？我怎樣推動人民的發展？我在社會生活中留下了什麼印記？我建立了什麼真正的連繫？我發揮了什麼積極力量？我在社會上播下多少和平？我在自己的崗位有何建樹？」而不是「有多少人認同我？有多少人投票支持我？有多少人對我有好印象？」(《眾位弟兄通諭》，197 號)這些問題其實也是每一位地球人都要自我反省的。我們不只因為我們做錯的事要認罪，也要為我們該當發聲、該當行動以維護正義、公益和道德的時候卻保持沈默而認罪。因為正因我的不作為，世界日趨陰暗、沈淪，我成為共犯結構的一環。

✝認罪
聖經中有太多真誠認罪悔改的典範。伯多祿曾三次背主，但當耶穌回眸注視他時，他立即痛哭己罪，全心歸主；主也選立他成為宗徒之長。回頭的蕩子，重得家主之子的尊榮，並體悟到父親完整且從未改變的愛。稅吏瑪竇和匝凱，更是誠心跟隨耶穌，洗心革面，重新作人。在十字架上懺悔的右盜，當天就和耶穌一起進入天國樂園。
認罪不是膚淺的有口無心：「我罪、我罪、我的重罪!」而是經過誠實的面對自我，深刻的反省，看見了自己的作為和不作為，對人對己的傷害，而從內心深處湧現的悔意。並且因為愛和羞愧，定志不再犯錯。

✝補贖
犯了罪，是要付代價的。耶穌就是用自己的性命，為人的罪作了贖價。在哪裡跌倒，就在哪裡爬起來，所以，我們犯了什麼罪，就要有相應的補贖。以往神長們給的補贖通常是念經，近數十年來，已經越來越用具體行動作補贖了。初期教會，一生只有一次赦罪的機會，所以，通常補贖是一生的事，到了生命的末刻，終能功德圓滿，身心潔淨的回返天鄉。雖然現在的我們幸運得多，但也不要忘了悔改是生命態度的改變，是一個過程；補贖，是每天的功課。如是，方能有一天，不會再跌回罪惡的深淵。

✝赦罪
司鐸在懺悔者的頭上覆手，並以「赦罪經」赦罪。這姿勢表達出天父藉聖神透過耶穌基督對懺悔者的寬恕。這同時是憐憫、治癒和修和的姿勢。耶穌曾表明祂「不是來召喚義人，而是召喚罪人」(谷二17)，我們何其有幸，雖然犯了罪，仍被無條件的寬恕與接納，又潔白如新。這樣的感動與感激，讓我們忍不住也要像罪婦一樣，以上好的香液為耶穌洗腳，用自己的長髮為祂擦乾，也不忍再犯罪，因而傷害全心全意愛我們的天上慈父。

✝感恩
罪惡在我們的身上和心靈留下傷痕，而天父的寬赦治癒了這些傷痕。我們滿懷感激，衷心感謝天父的慈悲，懺悔者也互祝平安，因為，我們又能掙脫陰霾，重見天地清曠，行走在光中。

結語

每個人都希望自己的生命是純淨的，所以，當蒙塵之時，就要洗滌乾淨。和好聖事不是例行公事，而是治癒罪惡創傷的良藥。為了能真實悔改，衷心祈求上主恩賜我們大智慧，能超越意識形態，如實面對一切事務的本來面目，看清自己的過犯，不做棋子，當福音價值受傷時，要挺身而出，讓人讓己，都重獲自由！

（圖文摘自：恆毅雙月刊632期 2022.8）