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　　天主聖三道理的來源與歷史，在神學院的課程中是非常引人入勝，同時也是相當艱難的。但無論如何，基督徒的信仰生活是與父、子、聖神的共融；即使經驗上並非如此明晰。不過教會還是繼續宣講天主聖三的親臨與通傳，不只是根據耶穌自己的啟示，且也包含新約聖經，尤其保祿多封書信的致候辭。後者假定當時信徒相當熟悉自己信仰生活與聖三的關係；加深這份關係，即是基督徒靈修的特徵。所謂「天主聖三靈修」是也。
　　然而，一般而論，宗徒時代的經驗，在近代天主教靈修中並不怎樣顯著，大概由於聖三道理受到過去教理講解的消極影響，往往視之為只在天上懂，人間那有幾回悟。至於天主聖三靈修也僅是妙不可言的話題。是的，當代天主教由於讀經運動興起，不能不正視原始教會的信仰經驗，於是天主聖三靈修逐漸又成了探討的課題。
　　但是我們必須承認它在中國神學的探討領域中尚極稀少，因此盧德小姐在輔大神學院的博士論文更加值得我們歡迎。它的特點是將天主聖三靈修，應用榮格心理學的結構呈現出來，於是信徒與聖三的共融，流露在心理層面之上。這在神學理論上是非常可取之道。因為靈修應該具有心理層面。恩寵與自由，靈修與心理，誠是天主與人心結合奧祕的各個貫通層面而已。然而神學工作過去較少專注心理現象，盧德的論文卻在這方面用力，誠是難能可貴的嘗試。（引自張春申神父給《榮格宗教心理學與聖三靈修》一書的〈序〉）