羅馬禮儀聖事部

《救贖聖事》訓令
Redemptionis Sacramentum

論舉行彌撒時應遵守的規則及應避免的事項

(香港教區禮儀委員會初譯稿，台灣主教團禮儀委員會趙一舟神父審閱中)

第二章

基督平信徒在感恩慶典中的參與

1. 積極及有意識的參與 [36-42]

36. 彌撒慶典是基督和教會一起的行動，是普世和個別教會、以至每個信友的整個基督徒生活的中心，[87]大家「以不同方式，按每人的職位、職務以及實際的參與程度，而與其互動。[88]基督信徒──『特選的民族、王者的司祭、聖潔的邦國、得救的子民』，[89]就是以這種方式，表現出教會的團結和聖秩體系」。[90]「教友們的普通司祭職，與屬聖統的公務司祭職，雖不僅有程度的差別，而且有實質的分別，可是彼此有連帶的關係；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭職」。[91]
    
    
37. 全體信友藉聖洗脫離了自己的罪過並加入了教會，因所領受的聖事神印能有分於基督宗教的敬禮，[92]藉他們的王家司祭職，[93]恆心祈禱和讚頌天主，[94]好成為生活、聖潔和悅樂天主的祭品，所作所為無瑕可指，[95]時時處處為基督作見證，並向那些詢問他們的人說出他們所懷永生希望的理由。[96]為此，基督平信徒參與感恩聖祭和教會其他禮儀時，不可僅有一種身體的臨在，更不應是被動的，卻應視為真正實踐信仰和來自洗禮的身份。
    
    
38. 至論全體信友圓滿參與這崇高聖事的主要準則時，必須充分考慮到教會對感恩禮的筵席和祭獻性質從未間斷的教導。[97]假若「把感恩聖祭中犧牲祭獻的意義除去」，就只會把這件聖事純當作「一種友愛的盛筵來慶祝」。[98]
    
    
39. 為了促進和加強積極參與，近期在革新禮書時，均有根據梵二的意願特別著重信友的歡呼詞、應句、唱頌聖詠、對經、聖歌，以及行動、舉止和姿態等，又提醒人在適當的時候作神聖的靜默，並在禮規中列明有關信友的部分。[99]
    
    此外，這革新對於恰當的適應自由也給了很大的空間，即按照原則，所有禮儀慶典都應合乎參禮者的需要、領悟能力、內心準備和品賦，並要符合禮規所賦予的權力。在選擇歌曲、曲調、祈禱文和聖經選讀上，在講道、撰寫信友禱文意向、間中發出的提示、按時節的聖堂佈置上，都有很多機會在各禮儀慶典中有所變化，突顯出禮儀傳統的豐饒，並在符合牧民需要的條件下，能小心謹慎地令該慶典具備特有的涵義，因而有助參禮者的心領神會。但必須謹記的是，禮儀行動的效益不在於禮節的不斷變化，而是對天主聖言和所舉行奧蹟的深化。[100]
    
    
40. 雖然禮儀慶典明顯意味著要有全體信友的積極參與，但這並不表示各人除了指定的行動和姿態外，必然要做一些具體的事情，好像每人都必須履行某特定禮儀任務似的。相反的，講授教理時應設法糾正近年來在這方面的膚淺思想和做法，要在信友當中不斷喚醒對感恩祭這信德奧蹟的仰慕和讚歎，教會藉著舉行這感恩祭從不間斷地「除舊更新」。[101]教會在舉行感恩祭，以及在藉感恩祭取得力量並趨向感恩祭的整個信友生活中，常如聖多默宗徒一樣，「在滿溢神聖光輝的被釘死、埋葬而後復活的主前俯首朝拜，不停地呼喊：『我主！我天主！』」。[102]
    
    
41. 經常及普及地舉行時辰頌禱禮、善用聖儀和實踐基督徒的民間敬禮，對鼓勵、促進和培養參與禮儀的內在精神，是極有幫助的。民間敬禮「嚴格說來雖非禮儀，卻具有特殊的意義和地位」，尤其那些受到教會訓導所稱許和驗證者，[103]應被視為與禮儀事項有著某種連繫，尤以玫瑰經祈禱為例。[104]再者，由於這些熱心敬禮能導引信友參與聖事，尤其感恩聖事，「思念我們救贖的奧蹟，以及效法天上聖人的芳表，它們在推動我們有效參與禮儀崇拜上，是功不可沒的」。[105]
    
    
42. 我們必須明白到：教會並非出於人的意願而聚集，而是天主在聖神內所召集的，教會又以信德回應了這白白賜與她的召喚：事實上，希臘文「教會」（ekklesia）一詞是衍生自「召叫」（klesis）。[106]感恩祭禮不應毫無分別地解作司祭與參禮會眾一起的「共祭」。[107]相反的，司祭所舉行的感恩聖祭是一項恩賜，「它絕對超越會眾的權能（…）。會眾聚在一起為舉行感恩祭，就絕對須要一位領受過聖秩的司祭來主持，才是真正的感恩祭聚會。另一方面，團體自身沒有能力提供受過聖秩的司祭」。[108]大家必須同心協力在這方面避免一切模稜兩可的事，並為近期出現的困難作出補救。為此不應輕率魯莽地套用類似「獻祭會眾」（celebrating assembly、comunita celebrante、assemblee celebrante）等詞彙。

2. 基督平信徒在彌撒慶典中的職務 [43-47]

43. 為了團體和整個天主的教會的利益，由一些基督平信徒按傳統來執行某些神聖禮儀的任務，是既合理且值得稱許的。[109]禮儀中宜由多人共同分擔，執行不同的職務或同一職務中的不同部分。[110]
    
    
44. 除了正式任命的輔祭員和讀經員外，[111]在上述的特殊職務當中，也包括臨時指派的輔祭員[112]和讀經員，[113]還有其他列於《羅馬彌撒經書》上的職務，[114]以及預備麵餅、清潔布巾及類似的任務。所有人，「無論是聖職人員或是平信徒，都應按自己的職責或職務，只盡自己的一份，且要完全盡好」。[115]無論是在禮儀慶典上，還是在其準備工夫上，都應設法使教會的禮儀進行得莊重得體。
    
    
45. 應設法避免混淆聖職人員和基督平信徒間行動的互補性，以免令基督平信徒的角色淪為一種「聖職化」，而聖職人員則不當地僭取基督平信徒生活和行動上應有的任務。[116]
    
    
46. 被邀在禮儀慶典中提供協助的基督平信徒，應有適當的準備，且有模範的信友生活、信德和品行，並忠於教會的訓導。信友最好能有一個適合其年齡、身份、生活方式和宗教文化程度的禮儀培育。[117]切勿挑選那些若然被任命便會引致信友們驚愕的人。[118]
    
    
47. 繼續讓男童或男青年以俗稱「輔祭童」（ministrantes）的身份在祭台上充任輔祭，實在是個值得稱許的優良傳統，這些孩童都先按其領悟能力接受有關任務的恰當教理教導。[119]不要忘記過往許多聖職人員都是由這些孩童當中出來的。[120]應為他們成立或推行善會，當中要有家長參與或協助，好能與他們一起更有效地共謀輔祭童的牧靈照顧。國際性的輔祭會應由禮儀聖事部去成立，或由本聖部審批其章則。[121]教區主教可根據現行規定准予女孩或婦女充任輔祭。[122]
    

注釋

[87] 見梵二「禮儀」，41；「教會」，11；「司鐸」，2, 5, 6；「主教」，30；「大公」，15；「聖體奧蹟」，3e, 6；《羅馬彌撒經書》，「總論」，16。

[88] 見梵二「禮儀」，26；《羅馬彌撒經書》，「總論」，91。
[89] 伯前2:9；見2:4-5。
[90] 《羅馬彌撒經書》，「總論」，91；見梵二「禮儀」，14。
[91] 梵二「教會」，10。
[92] 見聖多瑪斯，《神學大全》（Summa Theologiae），III, q. 63, a. 2。
[93] 見梵二「教會」，10；見「活於感恩祭的教會」，28。
[95] 見羅12:1。
[96] 見伯前3:15; 2:4-10。
[97] 見「活於感恩祭的教會」，12-18；若望保祿二世，「主的筵席」書函（Dominicae Cenae, 1980.2.24），9。

[98] 「活於感恩祭的教會」，10。
[99] 見梵二「禮儀」，30-31。
[100] 見「禮儀改革」，1。
[101] 見《羅馬彌撒經書》「四旬期第五週星期一」，集禱經。

[102] 若望保祿二世，「新千年的開始」宗座牧函（Novo Millennio ineunte, 2001.1.6），21；見若20:28。

[103] 見「天主中保」（AAS 39 (1947) p. 586）；亦見梵二「教會」，67；保祿六世，「聖母敬禮」宗座勸諭（Marialis cultus, 1974.2.11），24；禮儀聖事部，「民間敬禮與禮儀指南」（Directory on Popular Piety and the Liturgy, 2001.12.17）。

[104] 見若望保祿二世，「童貞瑪利亞的玫瑰經」宗座牧函（Rosarium Virginis Mariae, 2002.10.16）。

[105] 「天主中保」（AAS 39 (1947) p. 586-587）。
[106] 見「合法的變更」，22。
[107] 見「天主中保」（AAS 39 (1947) p. 553）。

[108] 「活於感恩祭的教會」，29；見拉特朗第四屆大公會議（1215.11.11-30），第1章（DS 802）；特倫多大公會議第廿三會期（1563.7.15），「聖秩聖事的教義及規條」，第4章（DS 1767-1770）；「天主中保」（AAS 39 (1947) p. 553）。

[109] 見《天主教法典》，230條2項；亦見《羅馬彌撒經書》，「總論」，97。
[110] 亦見《羅馬彌撒經書》，「總論」，109。

[111] 見保祿六世，「某些職務」自動手諭（Ministeria quaedam, 1972.8.15），VI-XII；《羅馬主教禮書》，「授予讀經職及輔祭職，取錄執事及司鐸候選人，接納獨身生活」（De institutione lectorum et acolythorum, de admissione inter candidatos ad diaconatum et presbyteratum, de sacro caelibatu amplectendo, 1972: AAS 64 (1972) pp. 532-533）；《天主教法典》，230條1項；《羅馬彌撒經書》，「總論」，98-99, 187-193。

[112] 見《羅馬彌撒經書》，「總論」，187-190, 193；《天主教法典》，230條2-3項。

[113] 見梵二「禮儀」，24；「莫大恩賜」，2,18；《羅馬彌撒經書》，「總論」，101, 194-198；《天主教法典》，230條2-3項。

[114] 見《羅馬彌撒經書》，「總論」，100-107。
[115] 《羅馬彌撒經書》，「總論」，91；見梵二「禮儀」，28。

[116] 見若望保祿二世，「向安的列斯主教團訓話」（2002.5.7），2；「基督平信徒」宗座勸諭（Christifideles laici, 1988.12.30），23；教廷八部，「有關非晉秩信友協助司鐸聖職的某些問題」訓令（Ecclesiae de mysterio, 1997.8.15）：神學原則，4節。

[117] 見梵二「禮儀」，19。
[118] 見聖禮部，「無限愛德」訓令（Immensae caritatis, 1973.1.29: AAS 65 (1973) p. 266）。

[119] 見聖禮部，「聖樂」訓令（De Musica sacra, 1958.9.3），93c。

[120] 見宗座法律條文解釋委員會，「釋疑覆文」（Responsio ad propositum dubium, 1992.7.11: AAS 86 (1994) pp. 541-542）；禮儀聖事部，「致全球各主教團團長論基督平信徒的禮儀服務」書函（Letter to the Presidents of Conferences of Bishops on the liturgical service of laypersons, 1994.3.15: Notitiae 30 (1994) 333-335, 347-348）。

[121] 見「善牧」，65節。

[122] 見宗座法律條文解釋委員會，「釋疑覆文」（1992.7.11: AAS 86 (1994) pp. 541-542）；「致全球各主教團團長論基督平信徒的禮儀服務」（Notitiae 30 (1994) 333-335, 347-348）；禮儀聖事部，「致某主教書」（Lett. a qualche Vescovo, 2001.7.27: Notitiae 38 (2002) 46-54）。

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