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聖體聖事與建立信望愛的福傳堂區

各位敬愛的神父、修士、修女及信友：

前言

　　教宗在「玫瑰經」年後不到一年，又提出「聖體年」（二○○四年十月十日至二○○五年十月廿九日），並發表「聖體年」牧函－「主，請同我們一起留下吧！」。教宗邀請我們如同路加福音第廿四章所描述的兩位門徒，活出至聖聖體的奧蹟。

　　教宗要求地方教會的主教們了解他的這項創意，採取更深刻的靈修層面，而不妨礙到個別教會牧靈計劃，反而能對那些計劃散發光明。他說：「我不要求個別教會改變他們的牧靈計劃，而是強調整個教友生活聖體聖事的幅度。」

　　主教們有鑑於此，我們在秋季大會上決定響應教宗的建議，同時也不放棄我們地方教會已定的牧靈計劃，因此，我們把新的一年的工作訂為「聖體聖事與建立信望愛的福傳堂區」。我們根據教宗的指示，配合我們的牧靈計劃，訂定一些要做的工作，希望堂區主任神父，修會會士，教友善會，天主教學校及全體教友，大家一起努力以赴。

一、聖體的靈修

　　在「禮儀憲章」公布的第四十週年，教宗曾預言教會內會發展一種「聖體的靈修」。聖保祿曾說：「弟兄們，我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品；這才是你們合理的敬禮。」（羅十二1）沒有「聖體靈修」的滋養，禮儀行為極易形成「儀式主義」，抵銷了從禮儀慶祝所傾注的恩寵。

　　「教會藉聖體聖事而生活」，感恩聖祭因聖神的德能，確實在教會內，有助於在基督內的生活。必須從舉行感恩祭，到活出感恩祭，從活出奧蹟到生活的更新。

教廷禮儀部列下幾個重點作我們反省的參考：

1. 聖體聖事是靈修生活的泉源和頂?，超越許多其他的靈修門徑；
   
2. 勤領聖體能維持各類聖召的特殊恩寵（如聖職人、會士、夫婦、父母等），並光照生活中的不同情況（如喜樂、憂苦、困難和計劃、疾病和考驗等）；
   
3. 愛德、和諧和友愛，都是聖體的果實，並表達在聖事中與基督的結合。同時，身懷聖寵而實踐愛德，是人圓滿舉行感恩祭的先決條件；
   
4. 基督與我們同在，啟發我們天天作見證，建立今世的城市；聖體聖事是傳教的根源和方針。

二、聖體聖事的教理講授

　　教宗曾說：「在廿世紀，特別是從梵二大公會議以來，基督徒團體舉行聖事的方式有了很大的進展，尤其是在感恩祭方面。應繼續循此方向，並特別強調主日的感恩聖祭和主日本身，要當作信仰的一個特別日子，復活的日子，以及聖神的恩賜，真正每週的復活節。」

　　希望在堂區服務的神父、修女或傳道老師，各教友善會的神師，在聖體年多給教友們講解主日本身及主日的彌撒。可以參考「天主教教理」第二一八○至二一九三條，教宗的「主的日子」書函。

　　梵二大公會議強調主禮司祭，要把「講道」看作禮儀的重要部分，講道的目的是解說天主聖言，並從聖言汲取為教友生活的意義。希望神父們在這方面多多加強並作評估。

　　教宗對彌撒中該有的「靜默」非常注意，他說單是用方言誦讀聖經章節是不夠的，必須以謹慎、準備、熱心和默思的「靜默」來宣讀，使聖言感動人的理知和心靈。

　　我們要求讀經員好好準備，以清晰的聲音慢慢誦讀，讀畢靜默片刻，再唸或唱答唱詠。神父講道後，也要靜默片刻。送聖體完畢停止歌唱後，應靜默片刻，司儀不要立刻叫教友起立，聖歌團也不要一直唱歌，應給教友靜默的時間。

　　教宗敦勸牧人們應該致力教會教父們所喜愛的，「解釋奧蹟」的教理講授（MYSTAGOGICAL CATECHESIS），藉此幫助教友了解禮儀語言和禮儀動作的意義，從記號所包含的奧蹟，進入奧蹟在教友生活上的每個層面。

　　聖體年的一項特殊計劃是，每個堂區研究「羅馬彌撒經書總論」（主教團二○○四年三月出版）。這也是教宗的要求，因為他說：「進入以神聖標記而臨在的救恩奧蹟，最好的方法是忠信遵循禮儀年的發展。」

三、彌撒外的朝拜聖體

　　教宗要求我們「在這一年，彌撒外的朝拜聖體，應該成為每個堂區和修會團體，特別的功課。讓我們花點時間跪在聖體內的耶穌跟前，為不小心和疏失的行為，以及我們的救主在世界許多地方所受的侮辱，以我們的信德和愛德，獻上補贖。」

　　經由朝拜聖體，讓我們加深個人和團體的默觀。教宗指出在朝拜聖體時，除了讀聖經、靜默、唱聖歌外，也可以唸玫瑰經，因為「玫瑰經本身，凡依我『童貞瑪利亞的玫瑰經』牧函所推介的，依聖經及基督為中心的方式所了解的，可以證實特別適合聖體默觀的前奏，與瑪利亞 － 我們的同伴及領導 － 一起進行的默觀。」

　　聖體年內的基督聖體聖血節（五月廿九日），除了特別敬禮外，可以加上傳統的聖體遊行，因為教宗說：「對成為我們旅途中的伴侶，而降生成人的天主的信仰，必須在各處宣報，尤其是在街上和家中宣報，當作我們知恩報愛和源源不絕降福的表達。」

四、聖體聖事是共融的源泉和表達

　　經由聖體聖事，耶穌找到了留在我們內的方法，領受聖體就是進入耶穌的深切共融，與祂契合，「你們住在我內，我也住在你們內」（若十五4）。天主在人心內，使人對祂的聖言感到飢渴，這種飢渴，只有由於完全與祂結合，才能滿足。

　　「他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚擘餅、祈禱」（宗二42），「眾信徒都是一心一意」（宗四32）。在聖體的奧蹟中，耶穌建立教會為一種「共融體」，不但有聖統的共融，基於在教會內不同的角色和職務，如教宗、主教、神父等，也有弟兄般的共融，因共融靈修的培養，促進彼此的開放、感情、了解和寬恕。熱心參與感恩聖祭，妥善領受聖體，使我們的堂區真正成為信、望、愛的堂區。

五、聖體聖事與福傳

　　當厄瑪烏的兩個門徒，在分餅時認出主耶穌後，他們立刻動身（路廿四33），為去耶路撒冷向宗徒們報告他們的所見所聞。因此教宗對我們說：「一旦我們分享了耶穌的聖體聖血而真正遇到復活的主時，我們無法把我們所經驗的喜樂為自己保留。在聖體聖事中，不斷加強和加深與基督的相遇，在教會和每個基督徒身上，發出迫切的要求作證和福傳。」

　　「每一台彌撒結束時的解散禮，是給基督徒的一種交託，邀請他們去為福音傳播而工作，並以基督的價值觀去深入社會。」

　　在此聖體年中，我們的家庭、堂區、教區、修會、善會和教友，都應該對我們的福傳工作，多加檢討，提出計劃並去實現。少一些消極和負面的批評，多一些積極的建議，並且從自己做起。

　　「在這聖體年中，基督徒應該對天主臨在世界，作更有力的見證。」教宗並且提出「聖體聖事的文化」，也就是「對話」的文化。在台灣的社會，極需要提倡對話的文化，彼此聆聽，容忍不同的意見，而不是互不相容，彼此叫罵。

共融分享，為最小的服務

　　「聖體聖事不僅是教會生活中，共融的表現，也是全人類的一項共融分享、守望相助的計劃。參與感恩祭的教友，學習成為在各種情況下，共融、和平及守望相助的推行人。帶著恐怖主義和戰爭而開始的新千年，要求基督徒體驗聖體聖事是和平的偉大學堂，培養社會、文化及政治生活中各階層的人，都能成為對話和共融的推動者。」

　　教宗指出：「若望福音沒有建立聖體聖事的敘述，卻記載了『洗腳禮』耶穌跪下洗門徒們的腳，清楚地說明了聖體聖事的意義。保祿宗徒也說，缺少愛德不與窮人分享而舉行的感恩祭，是不妥當的。」

　　為此，教宗要求在此一年中，教區和堂區特別以關懷世界任何一種貧窮，作為回應。幫助受飢荒折磨的人，受疾病侵害的開發中國家、孤獨的長者、失業的和移民。

　　因此主教們要求每個堂區，去發現堂區內的窮人，幫助他們。明愛會、博愛基金會、聖文生會、傳教協進會等善會，可在這一年內，發動捐款，依教宗的指示，援助世界上一個特別貧窮的國家。

愛惜生命、加強生命教育

　　主說：「我來，是叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」（若十10）。祂又說：「我就是生命的食糧…我是從天上降下的活糧，誰吃了這食糧，將永遠活著」（若六51）。
目前台灣社會，自己提前結束生命的人數，有逐漸上升的趨勢，我們提倡愛惜生命，要求家庭、堂區及學校，多多加強生命教育。主教們要求天主教各級學校，尤其是高中，開設生命教育課程，如能成為必修課更好，至少能有選修課。輔仁大學與台灣生命教育學會，已在規劃培育種子教師，請各學校配合，派遣適當老師接受培育。

結語

　　教會靠聖體聖事而生活，教宗呼籲整個教會瞻仰、讚頌並朝拜這件難以言喻的聖事。他希望這一年能鼓勵我們更有活力、更熱心地舉行感恩聖祭，導向為愛所改變的教友生活。教宗說：「假如這一年的唯一結果是，所有基督徒團體能復興主日彌撒的舉行，增加彌撒外的聖體敬禮，這恩寵之年就是非常成功的。」

　　希望我們的堂區，能因為加強對聖體的敬禮，更了解彌撒聖祭及主日的意義，依上述方法努力去做，成為信望愛的堂區。同時從聖體聖事及感恩祭，領受福傳的使命，創造一個共融、對話及守望相助、愛惜生命的社會，則我們的聖體年會活得非常充實。敬祝

新年快樂！充滿主的恩寵！

台灣地區主教團全體主教 謹啟
二○○四年聖誕節

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