歸根－－天主教的生死觀與殯葬禮

錢玲珠

前言

生死，是人生大事。孔子說：「未知生，焉知死。」對基督徒來說，卻是「未知死，焉知生」。在義大利的米蘭，第四世紀的大聖人盎博羅削主教（St. Ambrosius，約339-397）的骷髏屍身，就穿戴著主教服飾，放在以他為名的一座聖堂中，供人憑弔、默想死亡。正如一代大哲海德格所省思的，人生是邁向死亡的旅程，凡是人，必然有肉體凋萎的時刻，即使像聖盎博羅削主教這樣才智出眾、在成為主教之前曾經是位高權重的大政治家的人物，都不免終於要放下人間的一切，雙手空空地回歸天鄉--生命的根源，何況是我們呢！而我們可以如何善死，正要看我們是如何善生。

一、天主教的生死觀

　基督徒信仰的核心，是兼具天主性和人性、救贖人類的耶穌基督。耶穌基督的一生，是由一連串的救恩事件所組成，其中最重要的，是闡釋耶穌基督生、死意義的「降生奧蹟」和「逾越奧蹟」。

（一）耶穌基督的降生奧蹟

　基督是天主之子，卻道成肉身，屈尊就卑，降生人間，讓有限、有死的人類，得以分享他無限、永恆的生命，這就是耶穌基督的「降生奧蹟」。在一幅繪於十五世紀，現存於紐約的著名「耶穌誕生」的聖像畫（icon）中，嬰孩耶穌用襁褓包裹得像木乃伊，降生在像祭台、也像棺材的馬槽裡，而馬槽是放在象徵無明人世的漆黑山洞中。天上的天使和人間的牧童，正因救世主的誕生，而歡樂歌詠。代表普世萬民的三位東方賢士，也在異星的指引下，不遠千里，前來朝拜。耶穌基督的降生成人，展開了他在人間的救世之旅，為黑暗茫昧的世界，帶來光明，改寫了人類生命的歷史。這是一幅深具神學意義的聖像畫。因為，基督是為死而生，他生命的意義，就在於為了救贖我們而捨命，他在愛中犧牲了自己。

（二）耶穌基督的逾越奧蹟

　耶穌基督的「降生奧蹟」，是指向他的「逾越奧蹟」。在舊約中，梅瑟帶領天主子民，出離埃及，由奴役獲得自由，由死亡獲得生命，與天主訂立十誡盟約，進入天主允諾的「流奶流蜜」的福地。這個出谷、逾越，為以色列百姓帶來新生命，也是新約中基督逾越奧蹟的預像。

　 耶穌基督來到人間，顛覆了當代許多價值觀，打破了許多虛偽的外表框架，到處宣講真理，讓真誠的愛的生命得以流溢。他用言語、用行動、用祈禱，碰觸人心，治癒人身，改變了人的生命和命運。他更教導人們呼喚天主為「阿爸，父啊！」讓天人之間，建立更親密的父子關係。最後，他在人的愚昧和私心中，完全的奉獻出自己，藉著十字架上的祭獻，完成了用血與生命，對人類的救贖。

　 所謂的「逾越奧蹟」，指的就是耶穌基督的受難、死亡、復活、升天。耶穌純淨無瑕，沒有任何罪污，卻被視為眼中釘，必欲除之而後快。耶穌深知祭獻自己的時刻到了，就在逾越晚餐 的時刻，祝聖了餅酒，成為自己的體血，分給眾人飲食，預示他為眾人的捨命犧牲，和眾人因共飲共食他的體血，而在他內共融為一體。

　 晚餐之後，耶穌就在祈禱中被逮捕，受了一夜肉體和精神上的凌辱，第二天，他在加爾瓦略山上，以無罪之身，被施以當時最屈辱痛苦的刑罰，釘死在十字架上，獻出他的生命，完成他對世人的救贖工程。

　 不同的是，基督克勝了罪和死亡，在死後復活了！祂的復活，完全改寫了人的生命史！死亡，不再是生命的終點，生命不再是車到站了，就下車。耶穌基督復活了，讓所有相信祂、跟隨祂、也願意和祂用相同的方式，不斷犧牲自己、為別人而活的人，都能分享祂永恆不死的生命！祂復活之後，在人間顯現給祂的門徒，祝福他們平安，勉勵他們往普天下去傳福音，以聖三（聖父、聖子、聖神）之名施洗，讓普世萬民，都能重新找到生命的根源，結束了人間旅程之後，就像基督一樣，升到天上，回到美麗的天鄉。在那裡，「豺狼和羔羊將要一起牧放，獅子要如牛犢一般吃草」，在這天主的聖山上，「再也沒有誰作惡，也沒有誰害人」（依65：25）。

（三）生命的創造和根源

　基督以祂的死亡，創造了人類的新生。 「創造」，也是基督徒對生命的重要概念。眾所周知，在舊約聖經的一開始，就是創世紀，描繪了一個生動美麗的創造故事。在天主的愛和期許中，創造了天地萬物，並按照自己的肖像，創生了人類。從此，有了覆蓋萬物的天、承載萬物的地；照亮世界的光、讓萬物憩息的夜；富於生機的鳥獸蟲魚、花草樹木，和它們可以遨游、生長的海和陸。最後，有了受託管理這一切，並能繁衍成長的人。

　 創造，是混沌中的開闢，只有天主才能有的作為，這是主宰的行動。並且，天主是「無中生有」，在基督內，由無中創造。因此，我們可以說，天主，是生命的源始，也是終向。

二、天主教的殯葬禮

　基督徒相信：「死亡」，不是生命的結束，只是轉換，這樣的概念，也表達在殯葬禮中。數年前，英國戴安娜王妃的殯葬禮中，就唱了許多歡讚的阿肋路亞歌曲，以示她已進入永恆生命的喜悅。雖然基督徒的殯葬禮源自猶太人的殯葬傳統，但由於在歷史上的分離，所以今天各基督宗派，在殯葬禮的安排上，多少有些不同，現在，簡單介紹天主教殯葬禮的簡史，和當代的情況。

（一）梵二前的簡史

　根據七世紀羅馬禮書Ordo的記載，當死亡臨近時，通常會舉行感恩聖事，這是復活的象徵。此後，一直到臨終，家人、朋友都會輪流為垂危者讀耶穌受難史。

　當死者的靈魂已離開身體後，眾人一同祈禱：「天上諸聖，請來！」在誦讀聖詠113首之後，又祈禱說：「願天上的眾天使來迎接你。」他們還為亡者在聖堂中誦讀日課，對經是「願天使領你進入天國樂園，願殉道者歡迎你，並引你進入聖城耶路撒冷。」在遊行至墓地時，同時誦念聖詠117首，並回應：「為我打開大門，當我進入時，我要歌頌上主」。而聖詠113和117首，也是在猶太人逾越晚餐時誦讀的聖詠，這其間的關係，不言可喻：基督徒的死亡，即是出谷和逾越。

　 中世紀時，對死亡的看法，由平安、逾越，逐漸轉變或嚴厲的最後審判。天主和天使不再在天堂門口迎接死者來到，取而代之的是守衛，在他們進入天堂庭院之前，詳加審斷。因此，基督徒的死亡，不再是出谷奧蹟的完成，而是一種嚴酷的折磨。

　 1614年的Ordo，則將聖事和祝福的的儀節，也加進殯葬禮儀中，並同時包括了兩個互相對立的看法：死亡是凱旋或賞報；以及死亡是苦難和折磨。這時候的殯葬禮，是神父在聖堂門口，等候著死者的靈柩，和陪伴靈柩一起前來的悲傷家屬。神父在靈柩上灑聖水，象徵死者已脫離罪惡的掌控，回復純淨。

　我們雖然相信天主的仁慈，但基於情感需要，仍不斷祈求天主讓死者免除地獄的痛苦。而「頌謝詞」的禱文，更是懷抱真誠的希望：「上主，為信仰你的人，生命只是改變，並非毀滅；我們結束了塵世的旅程，便獲登永遠的天鄉。」這個圖像，比死亡是一個讓人陷落的坑洞，更符合基督徒的信仰。

（二）臨終觀護

　就天主教對死亡的關懷而言，不是由停止呼吸才開始，臨終關護，已是十分重要的過程，天主教傳統中有七件聖事，其中的病人傅油聖事，就與此相關。人在病痛之中，特別是臨終時，尋求天主的支援和力量，是十分重要的。

　通常，由神父和教友一起探訪臨終病患，安慰、鼓勵病患和家人、看護。通常，病人傅油聖事包括

1. 準備禮

• 致候：主禮神父問候大家。
• 灑聖水：為紀念洗禮，並懷想基督的逾越奧蹟。
• 導言：主禮神父簡介今天聚集的目的，並祈求天主對病人的降福。
• 懺悔式：（如果病人希望此時舉行和好聖事也可以）。

2. 聖道禮

• 讀經：讀經的內容，通常和耶穌基督治癒病人，復活死者、或給予痛苦的人希望相關。
• 講道：神父可以簡單的闡釋剛才的讀經，勉勵病患和家人在天主慈愛的眷顧下，勇敢的承擔病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶穌基督的痛苦和祭獻相結合。
• 代禱：所有參禮者，可以為病患、家人、醫護人員，及所有在病痛中的人祈禱。

3. 傅油聖事

• 祈禱：主禮神父邀請大家為病患祈禱。
• 覆手：主禮伸開雙手，覆蓋在病人頭上，祈求天主派遣聖神，賜予恩寵，醫治並祝福病人。
• 祝聖病人油
• 傅油禮：神父以剛剛祝聖的油，傅抹病人的額頭和雙手，並配以禱文。
• 祈禱：主禮邀請眾人一起祈禱。

4. 領聖體

• 天主經：這和感恩禮中領聖體的方式一樣，先以天主經祈禱。
• 領聖體：與主共融。
• 結束禱文：領聖體後，神父邀請大家祈禱。

5. 禮成式、祝福式

　而在病患彌留時，可以和好聖事、傅油聖事、感恩聖事一併舉行，並給予臨終大赦。

　 當然，除了禮儀的部分之外，天主教會對臨終病患及其家人，還有其他的關顧和照撫。

（三） 殯葬禮儀

　在梵蒂岡第二次大公會議之後，禮儀有了許多變革。殯葬禮儀，也在1969年頒佈，1989年重新修訂。羅馬禮殯葬禮儀，可以在家庭、聖堂或墓地舉行。

　綜合來說，所有的禮儀族系，都有相似的四大部分：

1. 致候

　主禮以安慰的態度和言語，來接待亡者的親友，以及信仰團體的成員。鼓勵大家用超越的眼光，面對團體中一個肢體的逝去，並懷者信德，瞻望復活的主基督。

2. 聖道禮儀

　在殯葬禮中的恭讀天主聖言，特別具有下列的意義：

• 宣告逾越奧蹟。
• 教導信眾要紀念亡者。
• 要懷抱將來在天國重聚的希望。
• 鼓勵基督徒在生活中，活出對永恆生命的見證。
• 描繪天主所設計、經營的世界，天主召叫的人，將來都要回歸這美麗安詳的天國，在其中，沒有痛苦和死亡。

　換言之，聖道禮不在對亡者歌功頌德，而是在復活基督的光照下，期待聆聽「永生之言」。

3. 聖祭禮儀

　如果殯葬禮在聖堂舉行，感恩聖事則是首選的禮儀方式。

4. 告別禮

　告別禮，是教會最後一次把亡者交託給天主。在埋葬亡者之前，基督徒團體和亡者親友，對亡者作最後的告別。

三、華語教會殯葬禮的本地化

　雖然天主教的普世教會對殯葬禮有一通則作法，但梵二大公會議之後，鼓勵各個地方教會，按照當地的文化，加以適度的調整，以更落實基督信仰和本地文化互融的「本地化」理想。

　以下，是台灣和香港天主教會教會，按照羅馬《殯葬禮典》的三階段祈禱：守靈、出殯（包括入殮和辭靈禮）、下葬（土葬或火葬），在殯葬禮的本地化上，所作的一些努力。

（一） 守靈

　守靈的基本結構是：

1. 詠唱聖歌
2. 致候與導言
3. 開端祈禱
4. 聖歌
5. 聖道禮儀
6. 祈禱文
7. 主禮以十字架降福亡者
8. 結束禱詞。

　出殯前夕，也可以在亡者家中舉行守夜禮。內容繁複，可以包括：

1. 追悼禮：祝福喪服、聖歌、讀經、祈禱、追述亡者生平、獻詩歌、信仰生活見證（或講道）。
2. 誦念「亡者日課」，即為亡者的晚禱：聖詠、讀經、禱文。
3. 為亡者祈禱：玫瑰經、耶穌苦難禱文。
4. 聖經誦禱
5. 向亡者致敬：灑聖水、讀經、為亡者祈禱文、奉香、三獻禮、家屬及參禮者向亡者行禮、降福禮。

（二）入殮

　入殮禮的主要結構是：

1. 致候及導言
2. 聖道禮
3. 降福棺木
4. 獻香
5. 灑聖水
6. 祈禱
7. 遺體入棺
8. 向遺體致敬
9. 蓋棺
10. 禮成。

（三） 出殯

　出殯禮的主要結構是：

1. 歌詠
2. 致候
3. 祈禱
4. 聖道禮
5. 禱文。

（四） 辭靈（告別）禮

　辭靈禮的主要結構是：

1. 導言
2. 灑聖水
3. 歌詠或諸聖禱文
4. 獻香
5. 獻花
6. 封棺
7. 家屬及參禮者向亡者行禮
8. 啟靈禮。

（五） 土葬

　土葬禮的主要結構是：

1. 祝福墓穴
2. 向墓穴及靈柩灑聖水及奉香
3. 主禮導言
4. 祈禱
5. 靈柩入土
6. 封墓禮
7. 歌詠
8. 拜別禮。

（六） 火葬

　火葬禮的主要結構是

1. 致候與導言
2. 諸聖禱文
3. 灑聖水
4. 屬及參禮者向靈柩行禮
5. 點火
6. 禮成歌詠。

（七） 骨灰、遺骨安放禮

　主禮及家屬都集合在骨龕前，骨灰、遺骨安放禮的主要結構是：

1. 致候與導言
2. 灑聖水
3. 聖詠
4. 天主經及祈禱
5. 結束祝禱
6. 封碑
7. 獻花
8. 家屬及參禮者行禮。

（八） 安靈禮

　安靈禮的主要結構是：

1. 安放靈位
2. 家屬向遺像或靈位行禮
3. 灑聖水
4. 祝福
5. 禮成歌詠。

（九） 圓墳

　當墳墓建造完成，親友共聚在墓地，舉行圓墳儀式。主要結構是：

1. 讚美詩或聖歌
2. 祈禱文
3. 灑聖水
4. 禮成。

（十）追思禮儀

　在華人的風俗中，作七和百日是十分重要的追思亡者的習俗，因此，天主教華與教會，也作了一些嘗試。

• 作七： 「作七」禮儀，是以七個聖道禮為基本結構，作法是：
  • 致候
  • 主禮導言
  • 歌詠
  • 聖道禮
  • 諸聖禱文
  • 向亡者敬禮（獻香、花、果、酒，及三鞠躬禮）
  • 祝福及遣散。

　但在七週中，每週的讀經和祈禱主題不同：

• 頭七：耶穌面對亡
• 二七：十字架--苦難的奧蹟
• 三七：聖瑪利亞--痛苦之母、憂者之慰
• 四七：如果我們與基督同死，也必與祂同生
• 五七：我們期待著肉身的救贖
• 六七：你們在天上的賞報是豐厚的
• 七七：新天新地－-基督要永遠消除死亡

（十一）百日與週年忌日、冥誕

　通常，在百日與週年忌日、冥誕時，以追思感恩禮來紀念即可。只是在禮成式之前，加上對亡者的致敬。

結語

　1015年的一本福音書中，有一幅插圖，畫著基督的復活：基督被釘在十字架上，但不是痛苦的神情，而是復活之後，與十字架旁跟隨他的的婦女和門徒，張大眼睛，快樂的交談。十字架不再是致人於死的刑具，而是表達克勝死亡的復活光榮，因此閃爍著光輝奪目的金色光芒。整個場景，不再是加爾瓦略山的受難之地，而是生機一片的天國。一片青綠的背景中，滿地生花，生氣勃勃！等待埋葬基督的心墳，也成為宮廷的形狀，那是我們都要回歸的故鄉----新耶路撒冷、新天新地。

　我們由天地的主宰天主所創生，我們也要回歸到生命的根源－－天主的家中。生命永無止境，先我們而去的親人朋友，已在天鄉等待著我們的重逢！

本文原刊載於台北：社區發展季刊（內政部），96期，2001.12月