初期教會常見圖像－－魚、船錨、孔雀、花園、新約人物故事

圖說：魚的圖形代表耶穌基督

　在教會誕生之初，就經常用圖像來表達信仰。如大家所熟知的在地下墓窟（catacomb）中，常見到「符號式」的藝術，如：以魚的圖像表達耶穌基督、天主子、救世主；以十字形的船錨表達救恩的希望（希6：19）；以孔雀（鳳凰）象徵不死鳥，表達復活永生之意。（羅國輝，《在地若天》，（香港：香港教區禮儀委員會，1999），78。） 後來，又由這些符號性的圖像發展成為聖像畫。

在地下墓窟、陵墓，以及教會（包括早期的家庭教會）中，普遍可以看到在牆上、天花板上，以壁畫、馬賽克鑲嵌畫的形式，來表達信仰內容。這些內容常以基督、聖母、舊約和新約的故事、宗徒們、以及聖人們為主題。其實，不論主題是什麼，這些繪畫的核心意義都是基督的救恩，或者也可以說，這些都是救恩史的片段。在知識未普及的世代，許多人目不識丁，外邦人藉著聖像畫認識基督和基督宗教；基督徒也藉著聖像畫，更深的認識自己的信仰。這些千古流傳的藝術精品，是傳遞信仰、培育信友，也是基督徒向世界宣認信仰、表達自我的重要且美麗的方法。

圖說：首幅基督以太陽神的面貌出現的馬賽克 　　　圖像（聖伯多祿大殿地下墓窟）

　我們可以由一些聖像畫的例子，來瞭解過去兩千年來，基督徒如何藉著聖像畫，更深的傳達並深化信仰。目前可考的最早基督徒聚會所的遺跡，是三世紀中葉北敘利亞的Dura-Europos 的家庭教會，這是當時一戶富有人家的屋宇，有兩個空間為教會用，一個空間為洗禮，另一個為聚會。其間牆上就有「枯骨復生的神視」（厄 37：1-10）、「法郎與梅瑟的童年」……等取材自舊約的壁畫。（Pierre du Bourguet, Early Christian Painting (London: Contact Books, 1965), 167-170.） 此外，為紀念亡者的地下墓窟中，也有許多早期的聖像畫。如聖伯多祿大殿地下墓窟牆上的一幅基督以太陽神的面貌出現的馬賽克圖像，就是現存最早的一幅基督的圖像（約在二世紀中葉）。（Fabrizio Mancinelli, The Catacombs of Rome and the Origins of Christianity (Firenze: Scala, 1981), 12-13.） 其他還有許多取材自聖經的壁畫，如：亞當厄娃的原罪、火窯中三青年、主的晚餐、基督授鑰匙給伯多祿、耶穌治癒患血漏的婦人……等；以及表達信仰的圖像，如：聖母抱聖子圖、祈禱的婦女、善牧圖……等，都是在羅馬附近的地下墓窟中常見的繪畫題材。這些是初期教會的表達，其中大量的吸收了當時文化中的象徵，並加以轉化，賦予基督信仰的新意義。如：船代表教會、孔雀和棕櫚樹代表永生、花園代表伊甸園。當然，也創造出許多新的象徵，特別是在二世紀後，如：賢士來朝表達外邦人的皈依信仰、餅和酒代表基督的體血和永生的食糧。 （Michel Quenot, The Icon: Window on the Kingdom (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1996), 18.）

四世紀起　充滿神學意味與瑰麗色彩

　當君士坦丁大帝在313年公佈了「米蘭詔書」之後，教會進入昇平時代，基督徒大量增加，容納基督徒聚會的大聖堂也應運而生。皇帝親自帶領基督徒參與彌撒，藝術家們也被鼓勵在聖神默感之下，努力想像天國情景，並在聖堂的繪畫或馬賽克鑲嵌畫中表達，以滋養信眾。這個時代最具代表性的作品要算是在義大利東北部被稱為「馬賽克的首都」的拉文納（Ravenna） 所保存的拜占庭風格的鑲嵌畫。在這個市鎮裡，許多聖堂和陵墓中的聖像畫，都反映出當時人的信仰內容、禮儀生活、和對天國的嚮往之情，充滿豐富的神學意味以及瑰麗的色彩。

五世紀起　重心移至拉文納

　五世紀初，帝國首都由米蘭遷到了拉文納，並在此興築皇帝的宮殿、皇家聖堂和許多聖殿，極具特色。我們略舉些例子來一窺當時的風貌。五世紀的陵墓Galla Placidia Mausoleum的入門處很清楚的表達出基督徒對死亡的看法。大門上方的半圓形拱壁是基督善牧圖，身著金衣、頭頂金色光圈、手執金十字架的基督面容年輕且寧靜，正在植物繁茂的郊野牧放群羊。整幅圖像給人平和之感。大門之前，有一段短短的通道，通道上端是圓弧狀的拱頂，代表天空的湛藍襯底上，規則的散佈著代表月亮花的白色花冠的圓形圖案，它們正照亮了藍天。這片圖案，象徵著天國。這兩幅鑲嵌畫，寓意著基督徒死後的歸宿就是天鄉，唯有透過善牧基督，才能進入永生的國度，與復活的基督同在，享有永恆的平安。 （Gianfranco Bustacchini, Ravenna: capital of mosaic (Ravenna: Cartolibreria Salbaroli), 11-15.）

　六世紀的聖維他聖殿（The Basilica of St. Vitale）也蘊藏著豐富的教會珍寶。一進正殿（nave）舉目所見是拱壁（apse）上一幅鑲嵌畫，顯示基督永世不替的尊威，天國的生機盎然，以及聖人在天國獲享榮耀。在拱壁之外、聖所兩側的牆上，有幾幅與祭獻相關的鑲嵌畫，主題分別是亞巴郎夫婦款待三位遠客（創18：1-15）、亞巴郎獻子（創22： 1-14）、亞伯爾的祭獻（創 14：1-4），以及默基瑟德的祭獻（創 14：17-20）。 （羅國輝神父的《在地若天》一書中，對聖維他大殿有極詳盡精采的描述及圖片介紹，讀者請自行參閱該書24-30頁，本文不多贅述；並請參閱：James Snyder, Medieval Art: Painting, Sculpture, Architecture/4th-14th Century (New York: Abrams, 1989), 118-123；Gianfranco Bustacchini, Ravenna: capital of mosaic, 26-60。）當信友在此參與感恩禮時，舉目見到舊約中的重要祭獻，這些祭獻正是新約中基督祭獻的預象。而祭台上此刻正重現基督的祭獻，我們的祭獻也參與其中，這是何等美麗！天上、人間，過去、現在、未來，都交融在此時此地的禮儀慶典中。這樣的經驗，正是對信友靈修的深化以及信仰內涵的瞭解，最大的滋養。

圖說：六世紀的拉文納亞略洗禮堂 　　　　 （The Arian Baptistry）

　 在拉文納的兩個重要的洗禮堂，五世紀的主教座堂洗禮堂（The Neonian of Ortodox Baptistry, or The Baptistry of the Cathedral），（如此命名的原因是這個建築是在五世紀末Neone 主教任內完成，且有別於五十年後所建的亞略異端的洗禮堂，因此稱為「正統的」（Orthodox）。） 以及六世紀的亞略洗禮堂（The Arian Baptistry），也是不可忽略的重點。兩者在圓屋頂（dome）都有耶穌受洗圖，以及環繞外圍的十二宗徒手持榮冠的鑲嵌畫，且構圖類似。兩幅耶穌受洗圖都是耶穌裸身站立在約旦河中，洗者若翰為他施洗。值得注意的是原本兩幅畫中，若翰的手都是放在耶穌的頭上，很明顯的，是依當時按住受洗者的頭，使受洗者全身都浸入水中三次的洗禮習慣所描繪。但前者的圖像在二十世紀中葉改建時，卻改為若翰手拿盛水器，往耶穌的頭上澆水，這已是後代舉行洗禮的方法了。而在兩座洗禮堂中，耶穌受洗圖的外圍，都環立著代表教會的十二宗徒手拿象徵殉道的榮冠。而在亞略洗禮堂的圖像中構圖略有不同，每兩位宗徒之間尚夾著一株果實纍纍的棕櫚樹，象徵他們神聖的殉道所得到的豐厚的恩寵和永生的果實。且聖伯多祿手中拿著天國的鑰匙，聖保祿手中握著兩個捲軸，表達他們的特別使命。他們領著其他十位宗徒朝向一個象徵王權的空寶座，寶座上放著一個華麗的紫色坐墊，其上倚著飾以珠寶的十字架。顯然，他們，也就是整個教會，正等待著基督在末世的再度來臨。（Gianfranco Bustacchini, Ravenna: capital of mosaic, 86-91, 97-100.） 我們可以想像，當一個人在這拱頂的畫幅下受洗時，頭頂上耶穌的受洗和自己的洗禮，正相互呼應；也意識到成為基督徒之後的生活，就是加入教會團體，和頭頂上的宗徒們一樣，勇力的奪取天國，以期獲享永恆的生命與光榮。

非出自人手的聖像：木板畫聖像

　另一種純木板畫的聖像，也自有其另類的精采處。教會傳統上認為基督的第一幅聖像，出現在他在世生活的時期，西方教會稱之為「聖容」（the Holy Face）；而在東正教會，稱之為「非出自人手的聖像」（the icon not made by human hands）。但是此聖像第一次被提及，是在第五世紀Edessa 的Addai主教的訓導文獻（The Doctrine of Addai）中。而此聖像的源頭故事，也藉著東正教的禮儀經文，流傳廣遠。 （Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, vol.1, 51; Michel Quenot, The Icon: Window on the Kingdom, 23. 早年在底格里斯河和幼發拉底河之間有一個小國Osroene，首都在Edessa。Edessa在Abgar IX統治時，約於170-214年間，成為世界第一個基督宗教國家。東方教會傳說當耶穌在世時，Osroene的國王Abgar V Ukhama想見耶穌，差遣使者去找耶穌，耶穌當時正在巴勒斯坦講道，且自知苦難將近，無暇遠行，於是將面容印在亞麻布上，讓差役送去給Abgar。 這就成為基督聖容的第一幅真聖像。）所謂「非出自人手的聖像」，是肯定基督的道成人身，讓天主之子的面容成為真實可見的，這面容不是由人的概念所創造，而是來自天主。從此，人對基督聖容的敬拜就有了根據。其他的聖像也慢慢出現。
初期聖像畫的大寶庫，西奈山的聖凱瑟琳修道院（Monastery of St Catherine）中，就保存著第六世紀的一幅「全能者基督」（Christ Pantocrator）的半身上釉聖像。畫中的基督雙目炯炯有神，蓄著鬍鬚，右手做降福狀，左手捧著鑲有寶石的經書，表達祂的聖言身分。祂的頭部後方有光圈，圈中有一十字形的標記。 （Michel Quenot, The Icon: Window on the Kingdom, 24.）

　第六世紀在埃及中部的Bawit 隱修院中的一幅「基督保護Mena 院長」（Christ Protecting Abbot Mena）的全身聖像，也十分膾炙人口。圖中的基督，左手懷抱鑲著寶石的經書，右手扶在Mena 院長的右肩上，表示對他的保護。這是在聖像中極少見的景象。二人的頭上，都有表達聖人的金色光圈，但基督的光圈中，尚有一個十字架，表明祂的身分。 （Michel Quenot, The Icon: Window on the Kingdom, 23-25.）

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