6月28日

聖宜仁（聖依勒內）主教殉道
St. Irenaeus

「活著的人是天主的光榮。」（Homo vivens gloria Dei.）
──Irenaeus

　　聖宜仁生於公元125年的小亞細亞（今土耳其）。年輕時曾追隨聖若望宗徒的門生聖玻利卡普（St. Polycarp），親習許多聖若望宗徒的言談，及宗徒傳承的道理，這也許就是聖宜仁堅守教會傳承的原因。

　　由於當時的小亞細亞與高盧（今法國）的馬賽之間商業交易頻繁，商人沿著高盧的洛納河上溯至里昂，以致於使里昂漸漸成為西歐的商業重鎮，傳教士紛紛至高盧傳布福音，建立教會。已是司鐸的宜仁也前往里昂傳教，與第一任里昂主教聖博丁（St. Pothinus）共同服事教會。公元177年，里昂發生教難，主教與五十多位教友一同殉難，宜仁因正巧赴羅馬會見教宗而免除這一次殉道的花冠。

　　宜仁由羅馬回里昂後，繼任為當地主教。當其時教難已暫時落幕。宜仁執掌教務後，除了負責調停教會內不一的聲音（如對訂定復活節日期的爭議），也派遣傳教士至四處宣教，並努力學習當地語言，以當地的方言講道。他奔走於里昂附近各省，廣揚福音，使當時身為商業及政治中心的里昂，一躍成為教會中心。

　　初期教會除了得面對宗教迫害外，還得抵抗眾多的異端學說，其中之一即是諾斯底主義，而這也是聖宜仁主教極力駁斥的謬論。諾斯底主義的派別眾多，思想很不一致，但綜合觀之，其共同主張為「澈底的二元論」，將世間區分為善與惡、光明與黑暗，使物質世界與精神世界相對立，並宣稱物質世界是由惡神所操縱，控制一切，間接掌握人的命運。諾斯底主義是一種融合多種信仰與宗教儀式所結合而成的神、哲學理論，是以「知識」為基礎的混合宗教。他們強調救贖在於知識：救主把人類起源的真知識通傳給人，人因此回歸了屬神的真我而獲救，藉著苦行般的生活，與下界隔離，致力走向上界。諾斯底主義也吸收基督宗教的教理，卻主張基督的身體有表無實，人體不會復活，只有靈魂遷移，直至淨化¹。

　　宜仁主教在他的《反異端論》（Adversus Haereses，另有人翻為《對抗異端》）中指諾斯底主義犯了「二元論」的錯誤。只要把天主與世界分開，都是錯誤：若是將世界放在天主之外，就是否認天主；若是將世界放在天主之內，並強調世界的惡，也就是將受造物一切的缺點污穢都視為天主的性體。天主怎能是污穢的呢？宜仁主教肯定受造界的善，更強調天主的本性無窮聖善，祂所創造的世界有共鳴，有諧調，任何紊亂皆非由天主而來。人類的救贖是來自基督。祂是救世主，也是真人。透過祂的生活，我們得到屬世真光；透過祂的苦難與復活，我們的罪獲得救贖，惡勢力俯首稱臣。祂是祝聖者，使我們與天主重歸於好。藉著祂，我們恢復了「是天主肖像」的身分。人類的得救不是因著知識，亦非由過著苦行般的生活而得，而是藉著祂所建立的聖體聖事，是祂所奉獻的肉和血。聖宜仁為抵抗異端所著的《反異端論》為他贏得了「公教神學之祖」之稱。他將亞細亞神學傳統與西方神學傳統結合起來，因此可說是銜接教會使徒時代與後使徒時代的人。

　　聖宜仁的作品中，有兩部作品與聖洗聖事有關，它們是《宗徒實證》（Demonstratio apostolica）和《反異端論》。前部作品中包括了基督徒入門的教理講授片段，及伴隨聖三禱文的洗禮描述，以及赦罪。聖事賜予永恆生命的印記，也就是在天主內新生命的記號。而《反異端論》中雖沒有記載洗禮的儀節，但呈現了洗禮的教理講授綱要。在這部作品中，聖宜仁視「赦罪」為洗禮的第二重功效，他更著重洗禮的「聖化」功能，洗禮能聖化基督徒，而這些基督徒要參與基督的救恩工程。聖言的降生成人，是新創造的基礎，使人類重新回到創造之初的原始肖像。聖神的恩寵，使我們恢復成為天主的肖像，賜予我們力量，在我們的身體和心靈中運作，引領我們更肖似天主，他如此說：「因此，逐漸地，我們愈來愈習慣接受、並懷有天主。」

　　相傳聖宜仁死於公元202與203年間，當時里昂正值另一波教難。根據聖熱羅尼莫（St. Jerome）指出，聖宜仁主教是與當地信友集體殉難。

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注釋：
1.參輔仁神學著作編譯會，《神學詞語彙編》，台北：光?文化事業，2005，頁433。