9月14日

光榮十字聖架慶日

The Feast of the Exaltation of the Cross

　　耶穌被釘死在十字架上。十字架最初僅被視為一種處死耶穌的工具，但是從宗徒時代開始，它已經成為耶穌自我犧牲，代人祭獻的象徵，同時也象徵基督自己，以及基督徒的整個信仰。若望福音賦予了十字架神學意義。耶穌的祭獻是一次而永遠的，祂在十字架上受舉揚，被瞻仰，也因著十字架光榮復活。十字聖架淋漓盡致地表達了耶穌的身分──祂是真人也是真天主。聖保祿的書信宣揚了十字架的救贖意義，它是基督救贖普世的象徵。第二世紀末期的基督徒已視十字架為聖化及祝福的記號；大約第四世紀中葉的圖像中也找得到畫裡的十字架；在主曆430年時，有了最早十字架苦像出現的紀錄。

　　十字聖架慶日的傳播會如此廣泛深遠，其中兩個事件發揮了推波助瀾的影響力。據說312年，羅馬君士坦丁大帝（272/273-337）與敵方Maxentius 交手時，遠遠望見一個十字架。戰勝後的君士坦丁大帝視這個十字架為勝利的標記，因此於313年下達「米蘭詔書」，宣布人民有信仰的自由，結束了長達五年的基督宗教迫害。另一個傳說是君士坦丁大帝的母親海倫（Helena, 248-328）在320年9月14日於耶路撒冷找到了主的十字架。335年時，君士坦丁大帝於耶路撒冷，耶穌被釘死的哥耳哥達建造了兩座大教堂：殉道堂（十架堂）與復活堂。9月13日舉行聖堂的奉獻禮，次日在聖堂中展示主的十字架，供教友敬拜。這些事件成了日後每年舉行追念禮的基礎。第五世紀時，這個慶節很快就傳到了整個東方各教會中；第七世紀末時也傳到了羅馬。9月14日時，在耶路撒冷、君士坦丁堡及羅馬的教會中，通常有隆重敬禮十字架聖髑的習慣，這種禮節稱為舉揚十字架（Exaltatio Crucis），是本慶節名稱的來源。

　　十字架是基督教會的榮耀與光榮，十字架的另一面即是苦難與死亡。聖方濟˙亞西西（St. Francis of Assisi, 1181/1182-1226）由十架苦像上的基督看了祂的光榮復活，也看到了祂為人在世時的受苦與死亡。在我們塵世的旅途中，十字架的苦難與復活一樣伴隨著我們。領洗時，主禮首先在我們的額上劃上十字聖號，表示歡迎我們加入教會，作耶穌的門徒。領堅振時，我們的額上被傅上聖油，表示靈魂也印上十字記號，成了屬於基督的人，應該為祂作證。每件聖事的舉行也都劃上十字聖號，表示聖事的效能是由耶穌在十字架上，為人受苦受難而來。在任何祈禱、日常生活工作、飯前飯後均劃上十字聖號，表達我們對耶穌的信仰：祂在十字架上為我們犧牲、獻祭，為我們祈禱，奉獻一切。有如「十字架神學」的瑪竇福音曾說：「誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。」（瑪十38），「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我。」（瑪十六24）十字架的道理提醒著我們，基督為每個人準備了一個十字架，讓我們背著，跟著祂，效法祂的一生；也但願在人生末刻，每個人都能擁抱十字架，進入永恆。我們的軀體也將在十字架的蔭庇下，安息在墳園中，直到世界末日的那一天；基督將在光榮中再度來臨，審判萬民。

　　我們每次看到教堂或路旁的十字架時，可以這樣祈禱說：「救主基督，禰以聖死摧毀了我們的死亡，禰以復活恢復了我們的生命，求禰以十字架拯救我們。」（日間祈禱對經）

參考書目：

趙一舟，《我們的慶節》，台北：見證月刊，1992。
Louis Van Tongeren, Exaltation of the Cross: toward the origins of the Feasts of the Cross and the meaning of the Cross in early medieval liturgy, leuvan: Peerers, 2000.