在上一期《禮儀快遞》刊頭語中，我們談論了透過S、P、C表格的幫助，禮儀服務人員能夠把握慶典儀節的歷時性過程，以及共時性的行動和條件，從而使執簡御繁、見林又見樹把握儀節整體與細部成為可能；這一期咱們轉而談論「禮儀現狀評估」。

　　談論「禮儀現狀評估」（筆者以現代英文稱之為”assessment”，簡稱”A”），首先得要明白，我們的禮儀慶祝再如何優異，總還是有進步空間，而在此追求卓越的目的是為了儘可能彰顯禮儀的本質——「見聖」與「轉化」。其二，就像是軍隊需要定期評估整體戰力，服事教會禮儀也必要清楚我們距離「見聖」與「轉化」的理想境界還有多大的差距需要去突破；禮儀流暢是最基本的要求，而百尺竿頭更進一步就是追求「見聖」與「轉化」。其三，有時候某些慶典的服務人員具有異質性，簡言之，就是其禮儀偏好以及所受的禮儀培育不盡相同，為此，禮儀總監及團隊核心成員都得清楚這些相關情況。其四，我們也得區分「神聖感」與「感覺良好」是不同概念，見聖不見得舒服，感覺良好不見得見聖。前者關注的是被天主恩寵轉化（有時在第一時刻的感受不見得是舒服的），離開原本的冷淡甚或罪惡，推動了神修生活上的進展；好的聖言宣報是促成此事的要件之一。而後者可能只是投主觀感受所好，比方說，某答唱詠在作曲上是深受1970年代臺灣校園民歌的影響，故能使許多會眾在情緒上感覺良好；問題是，作曲者可能並不清楚，為了更好地傳遞上主的聖言，莫將旋律上的大轉折落在虛字上，此外，也要考量現代通用中文的四聲與旋律的相合，以免造成聽詞辨字上的混淆。

　　在評估上，我們往往不可避免會從個體的主觀感受上出發。某堂區的主任司鐸講道解經非常好，舉祭時每個動作也都神聖莊嚴，而該堂禮儀服務員也力求盡善盡美，不過，美中不足的是他們採用了不少其實並非真正禮儀音樂的歌曲……諸如此類的，在主觀上辨別一個禮儀慶祝的優與劣並不是太難，重點是，我們是否因著一些盲點以致看不清一些客觀事實？我們如何突破認知上可能的盲點？一方面，我們可以跟他人交談，交換見解，這最好是離開同溫層，去聽聽別人怎樣說。二方面，我們可以觀察一些指標以探知客觀真相。

　　哪些方面的客觀真相？在追求「見聖」與「轉化」的前提下，我們要觀察一堂區或團體的聖事情況。在這個意識形態嚴重對立、物慾橫流、聲色犬馬的當代，禮儀慶祝做得漂亮但告解亭乏人問津是不可能的！見聖往往包括知罪、認罪、悔罪，而和好聖事的踴躍程度可以是一個指標。此外，一堂區或團體成員平時交談些什麼內容，也值得觀察；是不時在信仰與神修的問題上誠懇對話，還是成天在聊哪一家吃到飽菜色最多？此外，各樣的熱心敬禮（諸如朝拜聖體、玫瑰經等）是否也都踴躍也值得觀察。其二，我們也要觀察聖事和禮儀在多大程度上推動了該堂區或團體的福傳及愛德事工；這關鍵是：在聖事和禮儀中被天主充飽了電（而不是在禮儀中被消耗殆盡），並且有意識地讓自己被天主推動，隨著「彌撒禮成」而走向世界去福傳及行愛德。其三，就禮儀服務方面來說，服務團隊的成員接受的是怎樣的培育？他們的組成是同質性高還是異質性高？一個堂區或團體如果組成份子是多語言的，那可能遇上文化衝突：熱帶地區人士可能愛熱鬧但不講究紀律，北方人重視紀律但往往被批評為太過嚴肅；而在一堂區或團體中，是否有共同追求的價值讓大家放下差異，共同努力，透過聖事和禮儀服事上主和教會？

　　在評估上，既然我們著眼的是逐漸能夠彰顯禮儀的本質，那麼我們就要澈底認清，在禮儀培育、籌備、舉行上，一堂區或團體是否存在著怎樣的困境？而這困境又與整個信仰以及靈修生活有著怎樣的連帶關係？一堂區或團體的困境如果能歸結為「缺乏實事求是的精神」，那麼禮儀服務團隊缺乏正規培育可能不被認為是嚴重問題，連帶地，可能主日學及青年會也只是「有就好」；假如這位主任司鐸也是凡事得過且過，舉祭鋪設九摺布時竟然是整塊掀起來甩，會眾當中有一位慕道者心裡納悶起來，「老師上課有說過，九摺布上有聖體屑，那怎麼能這樣潦草隨便？」於是心裡便幽悶起來，「這樣的堂區，可以待嗎？」

　　天主賜給我們禮物，有自由意志，也有寶貴的時間。當我們常心懷評估之眼來觀察整個團體的禮儀乃至於信仰生活實況時，心中便要激發出動力，要善用寶貴的時光去改善一切，至此，整個團體需要有個明確的核心價值以瞻望未來。