5月2日

聖達修（亞大納削）主教聖師
St. Athanasius
Bishop, Doctor of the Church
（296-373）

(彌撒經文)

「我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。……」
尼西亞信經

　　聖達修（又名聖亞大納削）主教聖師於296年生於埃及亞歷山大城。他的成長過程極似撒慕爾先知，自小在聖堂長大，受教於亞歷山大主教，成績優異。達修還是執事時，主教即帶著他參加首屆尼西亞（Nicaea）大公會議。由這場大公會議中，達修開始了他這一生的使命──悍衛教會信理，對抗亞略異端（Arian Heresy）；也因著他的堅毅不撓，慘遭五次被放逐的命運。究竟亞略異端為何？它與教會信理又有何牴觸？聖達修又為何因此五次被逐？

　　亞略是亞歷山大的一位大司祭，公元313年時任職一本堂，聰明敏捷，能言善辯，他的言論很是吸引人。他提倡天主是唯一不受生者，是唯一永遠的真天主；而降孕在耶穌基督內的聖言，乃由聖父從無中所造生，不和聖父平等，也非和聖父有同一性體。聖言是由永遠的天主所自由創造，以往並不存在，因此天主子一定是受造物，不可能是天主；聖子聖神都不會擁有聖父一樣的存有或是本體。亞略否認基督就是天主，認為只有一位天主，永恆而自足。這種言論為正統信仰帶來十分嚴重的威脅。假如基督不是真天主，而只是一個受造物；若祂也不是降生成人的聖言，基督的救贖也沒有無限價值了。

　　當時的君士坦丁大帝剛統一帝國，發現整個東方已被這些爭論所分裂，於是接受宗教顧問團的建議，召開大公會議，徹底審查爭論。大公會議於325年在尼西亞召開，與會的各主教在這次的會議中擯棄了亞略謬誤的神學觀，並編輯了一篇信經，就是直至現在主日感恩禮中常誦唸的尼西亞信經，清楚確定了耶穌基督的身分，並肯定祂降生成人的奧蹟。大會神學家中很傑出的一位，即是亞歷山大的達修。

　　尼西亞大公會議之後，亞略遭放逐，異端思想確實沉寂了一陣子。然亞略異端的支持份子繼續散播基督不是天主的思想，勢力愈來愈龐大，主教們為了新舊說法爭吵不休。君士坦丁大帝在333年為了平息爭端，也為了政治目的想恢復亞略的地位，重新接受他的學說，遭到達修勇敢地反對。達修拒絕接受亞略錯誤的學說，卻也因此開始了他的放逐生涯。

　　達修支持尼西亞的教誨，認為耶穌基督就是天主子，與天父共享同樣的存有，從永恆開始便與祂一樣。達修提出信仰須由宗徒透過信友團體傳承下來，而信仰判斷的標準即是耶穌基督本人。祂就是從天降下的聖言，與聖父同性同體；祂建立教會，教會則是基督的代表。教會負有訓導與見證的責任，必須為天主的臨在和信友在教會內的生命作見證；信友也要由教會內獲得基督的生命，領受祂的救援恩典。達修也堅持教會的訓導要活潑有生氣，要有意識地提出訓導的訊息，並謹慎於各種用詞。基督的教會需要傳達救贖的福音，要對確定的事作出清楚的見證和審斷。

　　達修堅決反對亞略異端，反對政治勢力介入宗教，破壞正統教義。他力抗眾人，義無反顧與君士坦丁大帝及其繼任者意見相左，也是因為這樣的堅持，在當時政治、教義均不穩定的時代中，從328年起就被祝聖為亞歷山大主教的達修不斷地被放逐、被召回、被免去主教職位、又恢復昔日的地位……。達修結束了第五次的放逐之後，返回亞歷山大城，於373年，在他任職了46年的教座城安返天鄉，享年七十八歲。他的安逝正符合了真福八端所言：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的」。（瑪五10）；而他也是一位流傳萬世的「被放逐的教父」。

參考資料：
Donald W. Wuerl著，黃懷秋譯，《教父》，台北：聖保祿孝女會出版，1989。
施安堂譯，《教父靈修選集》，台北：安道社會學社出版，1971。