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玫瑰聖母月 玫瑰聖母
起源： 玫瑰有「花后」之稱，馨香無比，艷麗絕倫。教會有玫瑰經，就取意它在上主臺前的芬芳和美麗。玫瑰經是一串好經文。包含教會內主要的教理和動人的默想，教會珍重它，天上的母皇瑪利亞更喜歡它，聖母瑪利亞屢次的顯現都提及這種經文，法國露德聖母的顯現，命聖女伯爾納德誦唸玫瑰經，葡萄牙法地瑪的顯現也曾不停的呼籲：世人該多祈禱，誦唸玫瑰經以獲得世界的真正和平。聖母瑪利亞確實利用玫瑰經賜給了教會很大的和平，戰勝了教會內外的敵人。似乎在今世紀上，天主更願意用這個向聖母瑪利亞的敬禮來賜給人類真正的和平。 玫瑰聖母，為我們祈求
玫瑰經的歷史
唸珠的起源 《聖母聖詠》經俗稱：「玫瑰經」，是用珠子唸的經文，此詞由拉丁文的Rosarium而來，是由Rosa ──「玫瑰花」為字根，因此Rosarium本意是「玫瑰花圃」或「一束玫瑰花」，今取意一連串的禱文，如一束玫瑰鮮花的馨香和可愛，獻給天主和聖母瑪利亞臺前。這名詞是由西歐之使徒，道明會士聖文生•斐瑞Saint Vincent Ferrer 推廣開來的。「玫瑰經」是一連串的經文，是韻律式之祈禱，故用串珠來唸，我們稱為「玫瑰唸珠」。 經珠的用途很早，在公元前已有。根據歷史記載，公元前786年，回王亞哈地的母親要干涉政治，回王向她說：「婦女不要參與政治，快回去祈禱，數妳的唸珠吧」。印度教徒、佛教徒都用經珠來計算他們祈禱的次數。這是一種很普遍的方法，不能說是誰專有的。教會初期，教友常用經珠來祈禱，尤其是曠野的隱修士，他們在小亞細亞和北非洲一帶的曠野度隱修生活，終日祈禱，故有用些小石頭或繩結來數他們日中該唸的經文，初期教會史記載：隱居者聖保祿St Paul the Hermit 每日裝上三百粒石子，每唸一段經文，拋去一粒，拋完三百粒就是唸完一天的經文。類似的記載甚多。 在第四世紀以後，隱修士漸多，由獨居的隱修士，漸進為團體的隱修生活。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的聖詠，不懂拉丁文的修士，便唸「天主經」來代替，誦唸一百五十篇「天主經」代替一百五十篇的聖詠。凡遇有同道弟兄的死亡，不能做追思彌撒的，應該唸一百五十篇的聖詠代替，不會唸聖詠的，就該唸「天主經」。這是一般隱修士的規矩。誦唸一百多篇的「天主經」自然要有一種方法來計算，隱修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做「天主經」唸珠，或稱為「文盲者的日課經」。中世紀時，這種「天主經」唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十篇的「天主經」唸珠，到後來便能成一百五十篇的聖母經唸珠，也稱為「聖母經」唸珠。 玫瑰經的進展
初時的隱修士唸「天主經」唸珠是一口氣唸下的，後來，在愛爾蘭有人開始把唸珠的經文分成三段，每段五十篇，當作補贖的經文來唸，很快便傳到歐洲各地，在古手抄本內，我們可以看到這樣的記載：隱修士應該為恩人誦唸三份之二的聖詠或唸三份之二的唸珠經。十一世紀時，「天主經」唸珠在英國和愛爾蘭十分盛行，製造唸珠成了一項小工業：造唸珠的人稱為Pater-noster，甚至英國倫敦有一條街道名Patermoster Road，因為該道上幾乎都是製造或出售『天主經』唸珠的舖子。1496年，威尼斯駐倫敦大使曾記載說：他們﹝英國人﹞都去參加彌撒和公開誦唸「天主經」唸珠；女人的手也常拿著長長的唸珠。 我們說過，「天主經」串唸珠是代替唸一百五十篇聖詠而產生的「聖母經」，經珠也是代替唸一百五十篇聖詠而產生的。讓我們首先說，什麼是「聖母聖詠」。聖母瑪利亞的地位在教會內是崇高的，沒有一個熱心的信友不恭敬她，不孝愛她，不論是在公開的，或私下的，常盡可能給聖母瑪利亞加上至高的敬禮和懇切的呼求。總領天使加額俾爾曾用極美麗的辭句稱讚她，於是熱心的信徒，也用總領天使加額俾爾的話來讚美聖母，說：『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』。十一世紀末，教會再把聖婦依撒伯爾向聖母致候的話：「妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌同受讚頌。」加入天使的讚美語後，而成為聖母經的前段。直到十六世紀時，脫利騰大公會議再加『天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後，阿們』。成為今日的整篇聖母經。 總領天使加俾額爾的讚語，其實就是天主向聖母瑪利亞的讚語，有哪一句讚語能比「萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在」更美妙呢！因此，熱心的教友便不停地用這句讚語「萬福瑪利亞」來讚美聖母和效法總領天使加額俾爾向她請安。十二世紀時，這個敬禮已很普遍；尤其隱修士更用唸「天主經」唸珠的方法來唸「聖母經」唸珠。有一次唸一百五十篇的，也有分為三部分，每部分唸五十篇。從這個轉換上，便有人產生創造「聖母聖詠」經的思想。十三世紀初，岡定堡主教德範當曾按聖詠方式寫成「聖母聖詠」經，又另一位岡定堡主教、聖黎謨和聖文德曾追效文都拉之聖母聖詠共分三份，每部五十節，第一部的開端用Ave，第二部分的開端用Salve，第三部分的開端用Gaudeo，因此有些學者說這是玫瑰經分成三部奧蹟的開始：歡喜、痛苦、榮福的起源。 奧蹟默想 一般學者的理論說，構成玫瑰的經文，不單是口誦的經文，主要的一部是奧蹟的默想。因此，倘若一個人單誦唸天主經、聖母經、光榮經，而不加入默想，不能算為教會所稱的「玫瑰經文」。教宗保祿六世曾說：「默想玫瑰經奧蹟是十分重要的，因為沒有它，玫瑰經就彷彿一個沒有靈魂的軀殼……使我們以最接近耶穌的眼光默想耶穌一生的奧蹟……讓我們吸收奧蹟的不可測量的寶藏。」十五世紀中葉，嘉篤會隱修士道明布斯傳揚奧蹟的默想，要以口誦經文、心想奧蹟來唸經。這些奧蹟分為：歡喜五端，乃救主降生事蹟；痛苦五端，乃敘述耶穌苦難的救贖事蹟；榮福五端，乃敘述耶穌聖母在救贖後的事蹟。默想奧蹟的方式很多，各地習慣不同。在德國有些人習慣把奧蹟加在每十篇「聖母經」前，和我們現在所唸的方式相似。也有些唸珠，有六十三粒，每間十粒有一粒大珠，唸「天主經」用。嘉篤會士道明布斯Dominic
of Prussia和道明會士嘉斯德羅的默想方式，喜歡把奧蹟加在每篇聖母經前。
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