上週六，我們在聖類思修士的紀念日上度過了夏至，本週二，我們記念洗者聖若翰誕辰；時光荏苒，這個禮儀年度的聖誕節已經是六個月前的事，而距離下個禮儀年度的聖誕節僅剩下六個月。即將到來的主日，6月29日，普世教會慶祝聖伯鐸及聖保祿宗徒節日。筆者在默思這節日的意義時，發覺：在耶穌聖心節的光照之下，更是饒具深意。

　　論及耶穌聖心節，首先我們要看這節日的起源。公元1672年10月20日，若望歐德神父（法文原名Jean Eudes）首次舉行了敬禮耶穌聖心的彌撒；1675年，主耶穌多次顯現給往見會麗達修女（法文原名Marguerite-Marie Alacoque），吩咐她去推動這敬禮，並請教會當局制訂一特別慶節。值得一提的是，十七世紀中葉的法國天主教會經歷了楊森主義（Jansenism）的衝擊，這帶有強烈預定論色彩的異端思想的偏差是在於過份強調人的原罪，認為人性已是全然敗壞，這已經失去自由的人類若無恩寵就只能不斷犯罪下去；楊森主義的偏差足以讓信友活在病態的恐懼中，失去盼望，遠離天主，也不再信任教會。

　　事實上，早在十二世紀就已經有不少聖者私人性的敬禮耶穌聖心，而主耶穌吩咐麗達修女要去推動耶穌聖心敬禮並建立慶節，是在楊森主義背景下的西歐。我們在上一期電子報刊頭語也提及，基督聖體節興起的背景，正好是教會中有人懷疑聖體奧蹟，且信友領聖體實況相當低落。無論是中世紀的基督聖體節或者是啟蒙運動時期的耶穌聖心敬禮，我們從中都看到了天主干預歷史的痕跡；祂不願意任何人喪亡，因此多次在關鍵時刻以特殊的方式，保護旅途教會的子民航行在正確的航道上。

　　十八世紀慶祝耶穌聖心節仍屬於歐洲地方性的，直到1856年教宗庇護九世才將這節日推廣至全教會中。1929年教宗庇護十一世重編耶穌聖心節的彌撒經文及日課，1970年梵二禮儀更新又再加以改編。兩式的集禱經分別突顯了兩個主要的敬禮耶穌聖心的動機。第一式為梵二新編，強調的是耶穌聖心的無限慈愛，第二式沿用庇護十一世所編，強調要補贖對於耶穌聖心的侮辱。梵二新編的頌謝詞深具聖經及教父學的深意，「基督愛人至深，甘願被釘在十字架上，為我們作了犧牲；又從祂被刺開的肋旁傾流了血和水，使它成為教會聖事恩寵的泉源；並邀請眾人投奔祂洞開的聖心，歡欣地從救恩的泉源汲取活水。」透過這個頌謝詞，教會禮儀指明了耶穌聖心敬禮與十架逾越奧蹟不可分割的緊密關連。逾越奧蹟是何等偉大又豐厚，當在舉行逾越三日慶時，我們的焦點是受難而後復活，在接下來的一段日子，在天主聖三節（在梵二禮儀更新前五旬節也有八日慶期）之後我們又要特別敬禮聖體聖血乃至於耶穌聖心，從中體會主耶穌受難犧牲所彰顯的深不可測的愛，這愛熾熱猶如太陽，是任何人間的烈窯都達不到的熾熱。

　　耶穌聖心的愛是吞滅的烈火，有誰與祂接觸而不被轉化的呢？這深刻的天主聖愛的經驗，本身就是對於預定論的絕佳駁斥，也足以使信仰冷淡者重燃信德及盼望。在聖心的恩寵轉化之下，我們能夠學習如何正確地運用自由意志，我們也體認到賠補耶穌聖心受辱的最佳方式，就是以愛還愛，知恩報愛。特別在這教會禮儀綜藝化、信仰培育廉價化的時代，「知恩報愛」是比任何流行的標語更不過時，更該被操練。

　　耶穌聖心彰顯的就是天主深不可測的熾熱的愛，這愛在我們身上發動著恩寵的轉化力量，可是前提是我們自由意志的同意；有趣的是，在天主聖愛的體會中，我們的自由意志將強烈傾向於讓祂來轉化我們。聖伯鐸及聖保祿的信仰歷程也清楚地顯現出天主恩寵轉化的記號：伯鐸以加倍的事奉來賠補三次否認主，保祿被天主擊倒於地，而後脫胎換骨，餘生只為傳報福音而活。天主恩寵的轉化是為使人步武基督的足跡，並反映出祂肖像的尊貴；二位宗徒在追隨基督的路上，也都付出了生命的代價，這是最澈底的知恩報愛。