房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

聖枝主日：聖週開始

房志榮神父 著

默想：

　　聖週開始的聖枝主日，所選的彌撒讀經，一、二兩篇，禮儀年三年都相同，讀經一是依五十4-7，讀經二是斐二6-11。福音選讀則每年讀一部對觀福音，甲年是瑪竇，乙年是馬爾谷，丙年是路加。今年是甲年，我們讀瑪二七11-54（短式）。樂仁的《偕主讀經四福音》把這44節經句分成四段：11-14耶穌受比拉多審問；15-26耶穌被判死刑；27-31士兵嘲弄耶穌；32-54耶穌被釘十字架上死。乙年聖枝主日所讀的耶穌苦難史，谷十五1-39，有同樣的結構：1-5比拉多審問耶穌；6-15耶穌被判決；16-20兵士嘲弄耶穌；21-39耶穌被釘十字架上死。
丙年讀路二三1-49，其結構與瑪竇及馬爾谷相同，只是用「耶穌面對黑落德」代替了「兵士嘲弄耶穌」，而提高了嘲弄的層次：1-7比拉多審問耶穌；8-12耶穌面對黑落德；13-25耶穌被判死刑；26-49耶穌被釘十字架上死。把三部對觀福音的耶穌苦難史，這樣對照著看，會體驗這些敘述多麼真實，多麼感人。今天大家一致認定，馬爾谷是最早寫成的福音，而這部福音的最先素材，就是耶穌苦難史。在報導耶穌出現在比拉多以前，三部對觀福音都用了很長的篇幅說明猶太當權者對處死耶穌的責任：「在大司祭蓋法的庭院裡，眾司祭長和民間長老聚集一起，商量用詭計捉拿耶穌並殺死他。」（瑪二六3-4；參閱瑪二六1-75，谷十四1-71，路二二1-71）對觀福音的報導由聖週五、苦難日誦讀的若望福音予以綜合。

　　 若望福音的耶穌苦難史又是怎樣寫的呢？若十八、十九兩章都比對觀福音的相對二章較短，十八章只有40節，十九章只有42節，但若望福音卻是精簡而深入的綜合報導。十八1-14耶穌被捕；15-27耶穌面對亞納斯，伯多祿否認自己的門徒身分；28-38a比拉多審問耶穌；38b∼十九16a宣判耶穌死刑；16b-37耶穌被釘十字架而死；38-42埋葬耶穌。若望福音第十八章一開始，就突顯出這部苦難史的特色：「耶穌雖然被捕，但祂仍然控制大局。當祂宣告『我是』的時候，敵人都跌倒在地；對亞納斯的審問，祂指出他們應該問那些聽過他說教的人；對那打他面頰的人，祂要解釋這舉動的理由。反而伯多祿沒有堅守自己的諾言。」

　　 以上的引文是樂仁四福音的註釋，該書繼續寫說：「若望沒有提到耶穌山園祈禱的憂苦，或猶達斯出賣之吻，或門徒們四散逃命。他的興趣只在顯示耶穌至尊無上的威權。與對觀福音的描述不同，耶穌在被捕時聲稱『我是』，甚至重複三次（5、6、8），顯示了祂的神性，其重要意義有如天主的一次顯現，使那些來抓祂的人都在天主面前跌倒。耶穌敵人的反應，就像聖詠裡那些迫害義人的仇敵（詠六10，二七2等等）。耶穌以權威與他們對質（8），祂能使門徒們安全離去，証明祂是那願意為自己的羊犧牲性命的好牧人（若十15、18）」耶穌說祂不能拒絕天父給他的杯（11），反映山園祈禱的憂苦（參閱瑪二六39），在此說不拒絕反甘心接受苦難，邀請我們與耶穌一起自願地進入天主子的苦難。

　　讀經一，依五十4-7，是第二依撒意亞（依四十∼五五章）中的四首上主僕人詩歌的第三首。今按照思高聖經及牧靈聖經，先分清四首詩歌的章節和每首的主題，然後再把今天的讀經一略加解釋。上主僕人的詩歌第一首：依四二1-9我的僕人；第二首：依四九1-9a我在母腹中，雅威就呼召了我；第三首五十4-11雅威使我耳聰目明；第四首：依五二13∼五三12我們因他所受的責罰而得痊癒。上述第四首上主僕人的詩歌，聖週禮儀放在星期五、主耶穌受難紀念的禮儀中誦讀，其他三首在聖週一至聖週三的彌撒中讀出，今天讀的第三首在每年的聖枝主日彌撒中讀出，已如上述。從這四首詩歌的主題可以看出，詩歌的內涵是漸進的：雅威的召叫→僕人的自白→僕人的受教、不辭辛勞→僕人的受苦受死。

　　 「4雅威天主教導我，使我像祂的門徒般說話，使我明白怎樣扶助困乏的人。每天早晨，祂喚醒我，使我能像門徒一樣聆聽。5天主雅威開啟我的耳。我沒有反抗，也沒有退縮。6我任憑人鞭打我的背，拔我的鬍鬚。我並沒有遮掩我的臉而躲避唾污和羞辱。7我不會絕望。因為天主雅威前來助我。我臉面堅毅如石，我知道自己絕不會蒙羞。」（牧靈聖經譯文）4-5二節說出這僕人如何受教，一直在聽；6節開始說僕人甘心受苦，每句話都在耶穌身上實現了；最後第7節說明所以僕人能如此，是因為他全心依賴天主雅威的助祐。

　　讀經二，斐二6-11，是一首很古老的詩歌，歌頌耶穌的天主性和他的謙卑自下。保祿在此引用這首詩歌，以鼓勵斐理伯教會的信友要以基督之心為心：「6他雖具有天主的本質，卻沒有自視等同於天主。7反而謙卑自下，取了奴僕的形體，與人一樣。8有了人的形體，他更貶抑自己。服從聽命至死，死在十字架上。9為此天主舉揚了他，給他一個超越一切的名字；10叫天上、人間和地上的一切，無不在耶穌之名前屈膝，11眾口齊聲宣認：『耶穌基督是主！』以歸光榮於天主父！」（牧靈聖經譯文，略加潤飾）

　　 這首古老詩歌的結構能有多種解讀，最引人注意的是一下一上的兩個相反的方向：基督甘願越走越低（6-8），天主卻使他步步高升（9-11）。這樣，第6節肯定耶穌是真實的天主，但他在世時從未自稱天主，而常以「人子」自稱。7節說他與凡夫俗子有一樣的軀體。8節說他連凡人都不如，因為他服從至死，死在可恥的十字架上，已經走到谷底，無以復加了。9節：天主就是從這裡舉起他來，恢復祂原有的名字：雅威（上主）。10-11節：天上人間，整個宇宙都要向他屈膝叩拜，齊聲歡呼：「耶穌基督是雅威（上主）」，一切為了天父的光榮。

反省與行動：

1. 主耶穌是天主之子，卻自謙自卑，甘願受苦受難，這為我有怎樣的啟發？
2. 明白耶穌的苦難和聖死，是為了帶給我們救恩嗎？
3. 我是否在耶穌的苦難中，感受到耶穌救贖人類的深情大愛？我願意背負十字架跟隨祂，和祂一起承擔苦難，為別人的益處而犧牲嗎？

禱文：

1. 請為候洗者祈禱。主耶穌甘願接受苦難，是為救贖我們人類。祈求仁慈的上主恩賜每一位候洗者，在洗禮前的最後一週，能妥善準備，全心全靈跟隨耶穌，好在復活夜透過洗禮，和祂一起出死入生。
2. 請為台灣政治、經濟和司法秩序的重建祈禱。太陽花學運落幕，台灣的政治、經濟和司法的秩序，需要重新整頓。祈求仁慈的上主恩賜全民和政府，在國家發展的關鍵時刻，能認清國際情勢，顧全大局，團結一心，放下私利，共同尋求國家的整體利益，改善國民的生活。
3. 請為各地天災人禍的平息祈禱。雲南地震和礦坑災難，烏克蘭和敘利亞持續動盪，喀麥隆神父修女綁架案，耶穌會神父在敘利亞遇害，都讓世人不安。祈求仁慈的上主恩賜所有的天災能早日平息，人禍能透過智慧和寬容仁愛，解決爭端，讓生者和亡者都得享平安。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議

聖言誦讀(LECTIO DIVINA)中文版、日文版