房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

四旬期第五主日
可憐的女人，垂憐的仁慈

房志榮神父 著

默想：

　　四旬期的第三、四、五主日彌撒，甲、乙、丙三年，共有九篇福音選讀，其中除了丙年的第三、第四主日是選自《路加福音》外，其他七個主日都選自《若望福音》；本主日所選讀的福音便是若8:1-11。聖經文本研究發現，若7:53-8:11在大部分的希臘文手抄本中，付諸闕如。希臘教父或不認識這段經文，或不承認其確定性（authenticity）。許多古老譯本（拉丁、敘利亞、科普特……）也都沒有，而收錄它的那些古抄本，又把它放在五個不同的位置，或在路加，或在若望。不過，很清楚的是，該段經文所在的位置，打斷了《若望福音》的文脈，只需把若7:52跟8:12連起來讀，就會發覺這一事實。而其語言和風格更近乎路加。結論是這段經句非出自《若望福音》作者。特利騰大公會議肯定了這段經文的正典性，不涉及其作者的問題。

　　若8:1-2所說的，就是路21:37-38的報導：「耶穌白天在聖殿裡施教，夜晚便出去，到名叫橄欖的山上居宿。眾百姓清早起來，到祂跟前，在聖殿裡聽祂講道。」第5節所說的「用石頭砸死」的法律見《申命紀》22:23-24。經師和法利塞人刁難、試探耶穌，置祂於兩難：若說否，他們會告耶穌不尊重梅瑟法律；若說是，須依法砸死那婦人，他們會說耶穌言行前後不一致，祂不是習慣善待罪人，赦免他們的罪嗎？他們假定耶穌將反對處死這女子，想找到把柄控告祂不守法。耶穌回答前，先在地上寫字，表示祂拒絕受理這案件，也用寫字時間默思如何作答。答話是「你們中誰沒有罪，誰就先拿石頭砸她。」耶穌要他們捫心自問，按照自己的行為來判斷這案件。為表示沒有第二句話，又在地上寫字。

　　「被耶穌的這兩句話擊中，那些控告那婦人的人，彼此面面相覷，無言以對，自慚形穢，一個接一個地溜走了。最後只剩下兩個人：那可憐的女人（罪婦misera）和垂憐的仁慈（耶穌misericordia）」。這是聖思定對此福音的感懷：剩下的只有misera et misericordia：我們都是可憐的人，天主的仁慈永遠陪伴悔改的可憐人。那些法利塞人和法學士，好像良心發現，一個一個地溜走了。另一個因素是舊約法律和先知的教導，確實引領人走誠實的光明大道。在今天的福音故事裡，也許有第三個因素，就是耶穌的智慧和權威。祂的那句答話雷霆萬鈞，誰若昧著良心向那婦人投石，怕逃不過耶穌的洞察，而自取其辱。慈愛和正義是天主的本色。

　　耶穌說：「我也不定妳的罪，去吧！從今以後，不要再犯罪了！」（11）耶穌對法律不表示立場或態度，因為祂來，不是叫人迷失，而「是為尋找和拯救迷失的人。」（路19:10）這名女子迷失了，耶穌不判決她，不定她的罪，這等於說，天主已赦免了她的罪，可以平安地去了。不過，耶穌還有一聲囑咐：「從今以後，不要再犯罪了！」耶穌對這女人說的話，與祂在井邊與息哈爾婦女的長篇談話，或祂向伯大尼的兩姊妹所表達的態度，有很大的區別。這並不稀奇，因為相識的時間有長短，女方的表態大不一樣，耶穌常以適當的回應處理，以得到最好的效果。

反省與行動：

1. 在福音的故事中，耶穌、法利塞人和經師，以及罪婦，教給了我什麼？
2. 面對別人的錯誤時，我的態度是什麼？
3. 我從和好聖事中體會到天主的慈悲和恩寵嗎？我努力保持聖潔，遠離罪惡嗎？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。基督憐憫犯罪的婦女，也寬恕我們的罪過。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督徒，常能自我反省，遠離誘惑和罪惡，活在天主的慈悲和恩寵中，並接納犯錯的人。
2. 請為候洗者祈禱。主耶穌復活了拉匝祿，也要復活所有信從祂的人。祈求仁慈的天父恩賜每一位候洗者，深切領悟基督死而復活的逾越奧蹟，徹底埋葬舊我，革新生活，在洗禮中與基督同死同生。
3. 請為保衛南海主權祈禱。太平島主權之爭，深切影響台灣的領土、能源、經濟、軍事和外交。祈求仁慈的天父恩賜國際法庭能伸張正義，公正客觀地仲裁，相關鄰國能放下擴張領土、掠奪資源的野心，共同謀求區域的安定繁榮。
4. 請為平息天災人禍祈禱。安居樂業，是每個人的渴望。祈求仁慈的天父平息天災人禍，尤其是朝鮮半島的緊張對立，歐洲難民危機，茲卡病毒和流感的疫情，並恩賜台南大地震的受災民眾，早日重建心靈和家園。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議