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「禮儀」一詞的商榷：Leitourgia的信雅達，一大挑戰 那些「官式禮拜」、「公僕職任」Ministerium，Officium，Servitus等字眼，雖然可以表達「禮儀」是教會對上主的「公共事奉」，也是對教會團體的「服務」，但是其重點只集中在「司祭、公僕職務」身上，而忽視了信眾在禮儀中的主動地位和參與，（無怪乎歷史中有神父「開」或「做」彌撒，教友「望」或「聽」彌撒的講法）。 事實上，「禮儀」的基本要素之一是整個基督奧體、元首與肢體的共同行動（禮憲、14）。同時，「禮儀」也不僅有人的層面，亦有神的層面，即是天主藉著基督，以有效的標記，親臨和介入祂子民中間，施行救恩。故此，「官式禮拜」、「公僕職位」等字眼有把禮儀變成純粹一套官式特定禮規之危險。（1947年的「天人中保」 通諭的25節已經拒絕了這種「禮規主義」的錯謬） 那些「崇拜」、「禮拜」、「禮節」、「敬禮」的字眼，Cultus，Caerimonia，Devotio，Ritus，也相當有限，它們或許可以表達「禮儀」是教會在基督內向聖父的有形崇拜，但總是有太表面化和形式化之嫌，且忽略了「教會禮儀」並非只是人為的崇拜，而同時也是上主藉著有效標記介入和主動的「救世工程」，故此「崇拜」、「禮節」、「敬禮」、「禮拜」等字眼，也有把「教會禮儀」變成純粹人為感性宗教儀式的危險。（事實上，1947年的「天人中保」通諭第25節也拒絕這「儀式主義」的錯謬） 若稱以「奧蹟」或「聖事」、「密事」，Sacramentum，Mysterium，好處是包含了「教會禮儀」是上主藉著有形標記親臨在祂子民當中彼此交往的意義；但可惜比較深奧，不經過解釋，恐怕一般人很難明白。 而另一個比較好的名詞，即本篤會會規裏所用的Opus Dei（天主的工程）；這名詞一方面可正面的把「教會禮儀」是「上主藉標記親臨祂的子民中間、施行「救世」工程的意義表達出來，同時也要求人的回應與參與；事實上六至七世紀的羅馬禮書Sacramentarium Veronense 93號也解釋「教會的禮儀」實為（上主）履行（實現）拯救我們的工程」。 說文解字看「禮儀」二字 現在也讓我們看看中文所用「禮儀」兩字，是否也有不足之處。 「禮」字在《說文解字》中解作「履」也，足之所依；所弓事神致福也，從示從豐，豐者，行禮之器；禮有五經，莫重於祭。《辭海》（1980年版）「禮」則解作敬神、敬禮、儀式和規範之意。 而「儀」字在《說文解字》中是：度也、法制也、善也、宜也；《辭海》則解作禮節、儀式、嚮往、合宜。 故此，在一般人的了解中「禮儀」就是敬神致福的儀式 ，或「敬禮」，「禮的交往」，「彬彬有禮」的做法，「禮教」，定國安邦之策；但若用之於教會，又是否能夠使人明白是上主藉著有效標記，在教會裏與祂子民的互相交往，即神的介入和工作，教會對上主的讚頌和回應呢？又或恐怕一般人只能偏狹的了解為人對神的「敬禮」，或信仰之「禮法」而已。 當然我們承認每一個詞語都是有限的，比如原文Leitourgia一詞也是同樣不能完全表達所謂「教會禮儀」的內容；況且每個詞語在應用的過程中，也藉著解釋而引入新的內容，特別是教會的術語；然而，如果能夠找出或創作一個內容恰當，而不招致誤會的術語，就最好不過了；這實在是需要各位教內兄弟姊妹共同尋找的。 可能解套的新辭彙：「聖禮」 其中一個建議可能是以「聖禮」來代替「禮儀」之名。因為根據《說文解字》解釋，「聖」者「通」也；按照《辭海》（1980）則解作無所不通，在宗教上指屬於教主的。故「聖禮」可解說來自教主，通聖之禮。 此詞的好處是一方面可表達出「來自上主親臨」的一面，同時保留了「禮」、標記、儀式的一面，即「敬禮」、「禮拜」、教會回應上主的意義。 可惜的是「聖禮」一詞已被一些基督教人士用於指天主教所謂「聖事」（聖洗、聖餐）之意 ，故可能有天主教和基督教不同的用法和內容，容易引起混亂之嫌。 結論：從「禮儀」看「禮儀本地化」 如果我們單從「禮儀」字面來看，去追逐一些禮節式的新鮮感，而美其名以為是本地化，那實在是一個誤會了；因為事實上，要建立本地化的「教會禮儀」，首先是要本地的基督徒 ── 元首和肢體，開放於上主聖言，而生活於「祂的救世工程」中，並且以心神和真理來崇拜和回應，然後從他們對「上主救世工程」的回應和經驗中，以誠於中、形於外的言（文字語言的交往）和行（生活、及藉標記的交往），來表達救恩在教會和社會中的實現 。
「懇祈天主，使我等以敬心時習於聖事，凡以此祭，即行救贖我之工，為爾子基利斯督，亞孟。」 您若要定期免費收到本網站最新資料，請點選.... 首頁｜典章與書籍｜禮儀專題｜實用篇｜交流坊｜典藏目錄｜關於我們｜首頁 尊重智慧財產權，請勿任意轉載。
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謹以降臨後第九主日（今之常年期第二主日）的獻禮經作為彼此之共勉和代禱：