公元2000年10月1日，教宗若望保祿二世將中華殉道先烈當中的120位宣認為教會聖人。2002年，羅馬禮儀聖事部將中華殉道聖人的紀念日訂為7月9日，而中華教會可由主教團決議將此紀念日提升為節日，並可移至鄰近的主日舉行。香港、澳門是以慶日規格記念這日子，而台灣地區則以節日規格舉行，並移至最近的主日慶祝，這在今年（2025特殊禧年）是落於7月6日。

　　對於這慶節，首先我們必須明白，120位的這個數目，只是一個代表。考察歷史，光是義和團時期死於教難的人數估計是兩萬，其中景州朱家河村（當時屬於獻縣代牧區）就有三千。1900年義和團教難也並非中華大地上唯一的一次大逼迫，這120位所代表的是從1648年第一位殉道聖人道明會劉方濟神父起（在今日的福建福安），至1930年致命的慈幼會高惠黎神父為止（在廣東連州）這將近四百年間所有在神州大陸上灑下鮮血為主作證的先烈。

　　論及中華教難的原因，可能會有人過度簡化將矛頭指向禮儀之爭導致的禁教。清世宗雍正繼承康熙父位後便正式禁教（這在1723年），這禁令在道光皇帝時因中法《黃埔條約》（1844年）而解除。從時間軸來看，有相當不少的中華教難是在禁教期之外的時代發生，這能說明官方的態度並非引發教難的唯一因素，天主教信仰在民間社會文化引發的衝突是不容忽視。中國人自古以來重視群體，是活在集體意識之中的；而在隋唐興起科舉以降，鑽研宋明理學又活在文字獄陰影下的世大夫，亦逐漸喪失思想上的創發及批判能力，而成為中國最大的反動勢力，他們固守著逐漸走向末流、孔老夫子恐怕都不敢苟同的禮教，在乎的是宗族的利益而非眾人的得救。基督信仰強調的自由意志、良心判斷、個人生命的抉擇，以及人類終極的救贖，必然在相當程度上與墨守成規、因循苟且的集體性盲目發生衝突，而英勇犧牲的就是堅持信仰的先烈們，無論是否載於教會史冊。若繼續延伸這個議題，我們倒是可以反省一下，所謂的教會禮儀本地化，應當要以怎樣的邏輯來發展；令人聯想到慈禧太后（支持義和團）的聖母抱子像，這風格顯然是需要被檢討的。

　　在禮儀中緬懷這些為基督英勇作證而捨生致命的中華殉道聖人，亦當明白，我們並不是像站在遠處觀看一樣，憑弔已然過去的陳年舊事，（甚至還因著「去中化」的影響而認為事不關己，）而是要認清，逼迫並沒有過去，我們也應該要成為他們。南方九八教難的慘劇與北方范主教受苦的面容，都在我們心中作痛，而我們不少的親友……甚至是我們自己，也可能在某些境遇中因著一兩句堅持信仰的言語而遭遇被消失的風險。即便是生活在華語世界中信仰相對自由的地區，我們一樣得迎擊無神主義的挑戰，在所謂資本主義自由世界中的無神主義，是消費、享樂、性解放、世俗化，是所謂的「進步思想」取代真理和正道；當你不願意為同性伴侶製作典禮蛋糕而被法院判刑時，這不也正是無神主義的逼迫嗎？

　　當我們在禮儀中記念著所有因著基督信仰而受苦，與我們一樣操著華語的先烈們時，我們便在基督內與他們心神相通。好天主，懇求祢，看在這些先烈們鮮血的份上，要讓神州大地上的教會加倍興盛；我們多麼渴望神州大地有朝一日能成為名符其實的「神」州，我們明認祢是神州子民唯一的救贖；我們這古老民族一些祖傳的劣根性唯有在福音中才能獲得澈底的矯正，同樣，我們許多祖傳的優良傳統也唯有在聖寵內才能獲得淨化並提升。懇求祢賜下屬神的復興，讓整個中華民族得救恩！