聖週禮儀，並不是一座下葬君王，僅供後人憑弔的豐碑，而是一道永不涸竭的生命泉源，因為主耶穌確實從死者中復活起來，且為人類敞開了永生之門。的確，「一年五十二個星期之中，聖周卓然屹立」，藉由舉行、服務、參與禮儀，有罪的、有死的、卑微的我們何其榮幸得以有分於生命的逾越。在這全球政治、經濟急遽動盪的時局中，三日慶禮儀更將我們同永恆的天主聯繫起來，故此，即便是遇上各種看似恐怖的挑戰，我們依然能夠泰然自若，因為我們生活，是基督在我們內生活。

　　聖枝主日為聖週拉開了序幕。按拉丁文，這主日是為「主受難的聖枝主日」（Dominica in palmis de passione Domini）；這源自第七世紀的古老名字點出了這日禮儀的特質：慶祝主耶穌榮進耶路撒冷，並宣告祂的受難。再更進一步來說，祂的榮進耶路撒冷就是為了走向加爾瓦略山，走上十字苦架。

　　聖枝主日禮儀的一大特徵就是聖枝遊行。暫且不多敘述歷史沿革，今日信友一同在聖堂外集合並參與祝聖聖枝及遊行的方式，是1955年教宗碧岳十二世革新聖週禮儀時確立下來的。1970年的新禮彌撒經書為能適應現代人生活實況的多樣性，又提供了多個舉行遊行禮的方式。無論我們以何種方式舉行這源自於耶路撒冷的聖枝遊行，都當明白，我們不要只是戲劇化地重演當年主耶穌自己榮進耶路撒冷的事蹟，更是要宣認主耶穌是我們的救主，我們渴望祂進入我們這個時代，進入我們真實的生活實況。

　　按照五世紀已在羅馬形成的傳統，聖枝主日（原稱苦難主日）當日必定恭讀福音中主耶穌受難史；這也是今日聖枝主日禮儀的另一個主要特徵。當我們舉行這日的聖道禮儀時，當明白：應在整體基督奧蹟的全面觀點下去看待這受難史，而不是僅片面地強調耶穌受難。讀經一選自《依撒意亞先知書》當中的第三首「上主僕人詩歌」，而讀經二，讚揚基督自謙自卑的讚美詩，也為我們展現了前述的全面性基督奧蹟觀點：其降生、受難，以及被舉揚。

　　光榮與苦難同時並存，聖枝主日循著這基調揭開聖週的序幕，一路通往復活夜的高峰。聖週一，彌撒中的讀經一是《依撒意亞先知書》中第一首「上主僕人詩歌」，而福音是伯達尼晚宴，起頭句是「逾越節的前六天」。聖週二，恭讀第二首「上主僕人詩歌」，而在福音中，主耶穌提及「兩天以後就是逾越節」。聖週三，傳統上所相信的出賣日，恭讀第三首「上主僕人詩歌」，而在福音中，我們聽到猶達斯與司祭長談好了價錢。聖週四上午，教區主教與司鐸共祭，舉行聖油彌撒；而在復活夜的入門聖事中，將大量使用這聖油彌撒中所祝福的候洗油，及祝聖的聖化聖油。聖週四晚上（按照猶太人的算法，已進入聖週五這一日），逾越三日慶揭開序幕。

　　逾越三日慶既然是整個禮儀年度的最高峰，我們在四旬期第五週即進入密集準備階段，尚且還擔心是否太遲（；梵二前，四旬期第五主日已進入苦難期）。為幫助各堂區、團體妥善預備三日慶禮儀，本期電子報先簡要給出禮儀提示。

　　就時間上來說，逾越三日慶始自主的晚餐彌撒，而結束於復活主日的晚禱。就核心來說，主的晚餐、救主受難紀念，以及復活夜守夜禮是一個禮儀，而不是三個禮儀。為了突顯出主的晚餐、救主受難紀念、復活夜守夜禮是一個禮儀，禮儀服務團隊能運用一些巧思以達到「前後呼應」的效果，比方說，主的晚餐彌撒選用與復活夜守夜禮同樣的光榮頌並打鈴，又先展示出復活夜入門聖事即將使用的聖油，在特定的空間布置上。

　　三日慶禮儀看似複雜，實則由幾個組成元素構成，而禮儀服務團隊若要能執簡御繁，需先掌握各個儀節的基本節奏。「主的晚餐」需特別留意講道後的濯足禮，與濯足禮互相呼應的愛德奉獻，以及聖祭禮儀時主禮誦念的「聖體頌謝詞」；該彌撒以領聖體後經劃上逗點，旋即遷供聖體，而半夜之後不可再行隆重朝拜禮。

　　「記念救主受難」本質上是一個聖道禮儀，其中包含了隆重祈禱文。朝拜十字聖架是本日一大特徵，共有兩式供選擇，而「苦難歌」又是一個帶出深刻氛圍的關鍵。領聖體禮是第三個大環節，最後以「為信友祝福禱詞」劃上逗點。

　　「復活夜」重要元素是「光」、「言」、「水」。當復活蠟進入聖堂，三次的「基督之光」之後，全堂燈光大作，旋即復活宣報。「言」，我們重溫了天主從創世及至新約的種種事蹟；我們在唸完最後一篇舊約讀經之後點燃祭臺上的蠟燭並唱光榮頌，在讀完保祿書信之後詠唱Alleluia，而後就是福音中主耶穌復活的敘述。「水」，我們進行入門聖事，並重宣洗禮誓願；堅振禮為洗禮劃上句點。新教友是宣讀信友禱詞的理想人選。復活夜的聖祭禮儀，相當適合由新教友奉獻餅酒，他們也將在當天晚上首次恭領主耶穌的體血。