在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

聖枝主日(基督苦難主日)
眾口同聲都明認基督是主

依五十47；斐二6-11；路廿二14-廿三56

默想：

　　為什麼梵二以來教會的傳教工作好像停滯不前？一個重要的問題是：我們是不是毫不模糊地宣揚耶穌基督為天人間唯一中保、人類唯一的救主？我們自己有沒有完全相信我們信仰的獨特性？什麼是我們傳的「福音」的最基本內涵？為什麼福音派的基督教朋友非常熱衷傳教，相形之下，我們天主教好像提不起勁？主要的原因之一是，大多數福音派基督徒對福音的中心內涵有著毫不含糊的了解與認同：「耶穌基督這唯一中保，為了我們的罪而被釘死；人是靠著信德被耶穌基督的恩寵所救贖的；救贖有永恆性的後果：天堂和地獄！」這些雖然都是天主教的傳統和正統信仰，但可惜的是，今天一般教友似乎對這些福音最重要的訊息的了解和認同，與福音派朋友有很大的距離。正是這認同上的距離，使我們的傳教熱情和成績也產生同樣的差距。

　　一位在耶穌會辦的Boston College執教二十多年的天主教教授，曾對他絕大部分信仰天主教的學生做了一個調查。他向他的學生提出這個問題：「如果你今晚就離世並見到天主，天主問為什麼要讓你進天堂，你會怎麼回答？」他發現，被詢問的學生大都不知道正確的答案，甚至答案中沒有提到耶穌的名字，對天主教的核心信仰道理更是一知半解，他們認為他們是靠善意而得救，靠作一個討人喜歡的人，或靠自己盡心盡力做善事等等。

　　今天是苦難主日，我們紀念的就是這個最核心的問題，即天主為了使世人能進天國而犧牲自己：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不致喪亡，反而獲得永生」（若三16）。主耶穌在今天的福音裡說：……我的身體，將為你們而犧牲……我為你們流出的血……」天主藉自己的苦難和死亡，把人從罪惡中救贖出來，帶到永生，這就是我們應該宣講的福音的中心。

　　罪對基督宗教來說，不只是觸犯自然律或是天道（中國人以此解釋罪），而是一種違約和失信的行為，違背了天主。天主不僅是一位立法者、「自有者」、更是「慈父」。故違反天主的誠律（罪）等於背棄慈父，開罪真善美的天主，後果不但損害罪人的心靈，也損害人類社會，甚至自然界的秩序。然而，人能犯罪卻無能把自己從罪惡中解救出來。這在我們每個人的經驗中可以證明：我們都知道自己身上有黑暗面，即罪惡的傾向，甚至確實犯了罪。古今中外的人類在教育、法律、培養警力等等上面花了多少精力和財力，卻都沒有辦法解決犯罪的問題（戰爭、監獄的犯人等今天不比過去少）。人無法靠拉自己的鞋帶來提升自己，要解決罪惡的問題，必須是來自人以外的救援，這個人以外的救援就是「神—人」的「厄瑪奴耳」，就是「除免世罪的天主羔羊」。藉祂的生命、死亡和復活，人類才得到了獲救的「機會」——恩寵。但人要相信、依靠他，並以愛的行為來印證這個「相信」，印證人性在恩寵下根本的改變（由惡轉善）才可以得救，就可以得救。

　　天主教不是「恩寵唯一」，而是「恩寵與愛德並重」的宗教，即人的得救首先靠的是基督寶血的功勞（第一決定因素），而「愛德行為」表示我們願意接受基督的寶血帶來的恩寵，因此是自己得救的「第二決定因素」。但第二絕對在第一之後。沒有主耶穌寶血一次而永遠的救贖功效，我們連行愛德的力量都沒有。

　　值得一提的是《瑪竇福音》廿五章公審判的故事。這故事並沒有暗示「信不信耶穌都無所謂，你只要作一個好人、善待他人，就能進天國」；相反的，這故事假定了聽眾都已相信並接受耶穌的教導（瑪廿四、廿五章都是主耶穌對「門徒們」講的話）。問題是：如果你真信耶穌為主（故事中的義人和不義的人都對耶穌說：「主啊！我們什麼時候見到你……」)、你就應該把最小的弟兄姊妹當作耶穌本人！所以主耶穌的故事不是在強調人「是否」要相信耶穌才能進天國，而是「有否」把最小弟兄姊妹當成耶穌來對待！

　　「除祂（耶穌基督）以外，無論憑誰，絕無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗四12）。今天，我們紀念救主耶穌為我們全人類所受的苦難和聖死（福音和讀經一），我們慶祝人類獲得救恩，我們更要傳頌將人類從罪惡、痛苦、死亡中救起的唯一救主，「眾口同聲都明認耶穌基督是主！」（讀經二）

　　「你要給他起名叫耶穌，因為祂要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」（瑪一21）

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