禮儀快遞　丙年四旬期第三主日

　　四旬期第三主日，讀經一都聚焦於梅瑟，而在丙年，我們恭讀、聆聽的段落是梅瑟遇見了在荊棘叢中顯現的上主，祂且向梅瑟啟示了自己的名字。上主對梅瑟說，祂要下去拯救以色列子民脫離埃及人的手，而為了能取信以色列子民，上主教梅瑟要這樣說：「那『自有永有的』派遣我到你們這裏來。」更進一步還要這樣說：「你們祖先的天主上主，亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅格的天主，派遣我到你們這裏來，這是我永遠持有的名字，世世代代都將以這名字稱呼我。」

　　因著中世紀神哲學的影響，一提到雅威天主是那「自有永有的」，我們往往不知不覺地就走進形上學思考中，且跟在許多偉大聖師之後，討論起天主是萬事萬物的第一因。但是，天主在啟示梅瑟時，除了「自有永有的」，也說了祂就是以色列祖先的天主，即「亞巴郎、依撒格和雅格的天主」。就此而論，神哲學家固然可以在學院中論證形上學，但是上主首先是在歷史中，向亞巴郎給出恩許，並藉著梅瑟的手拯救以色列擺脫奴役，重獲自由。在讀經二中，保祿宗徒所試圖喚起的就是以色列子民——我們信仰上的祖先所共同經歷的，蒙上主拯救的集體記憶，且又更進一步指出，那湧出神泉的磐石就是基督。

　　十七世紀法國科學家、數學家、哲學家巴斯卡（Blaise Pascal，1623—1662）在其《沈思錄》（法語：Pensées）中有這個名句：「亞巴郎、依撒格和雅格的天主，不是哲學家、學者的天主。」這出自他在1654年11月23日深夜的神秘體驗，他且將這句子寫在羊皮紙上，縫進上衣內襯裡。為同為外邦基督徒的我們來說，學習道理固然重要，與天主深刻相遇更是重中之重。不可見的天主何時、何處、如何來拜訪我們，這主權在於祂，可是我們身為祂的子民，倒是可以促成相遇的契機，並且時時刻刻都將自己預備好。教會的聖事禮儀理當是促成子民與天主相遇的溫床，而在四旬期，無論是預備領受復活夜的入門聖事，或者是再一次記念自己的洗禮，深刻地皈依天主乃重中之重，而齋戒、施捨、行善和祈禱實乃皈依的良伴，也能促成我們與天主相遇。

　　福音，依照丙年，所恭讀、聆聽的是路加所載耶穌論及悔改的必要，以及無花果樹再留一年以待結果的比喻。若為候洗者在主日彌撒中舉行第一次懇禱禮，選用的必須是甲年福音，即若望所載耶穌與井邊撒瑪黎雅婦女的故事。「沒有人不需要悔改」這在理智上固然是不證自明，但是當我們內心驕傲又污穢時，我們便無法切身體認這項真理。四旬期的禁食操練能幫助我們深入到內心深處，那是個不被各種負面因素影響的自由之地，更是我們與天主相遇並且敬拜祂的核心之處。湧出神泉的磐石基督對井邊婦女所說的這句話值得我們反覆默想：「天主是神，朝拜祂的人，應當在心神及真理內（εν πνευματι και αληθεια）去朝拜祂。」

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