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【彌撒一】
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【彌撒二】
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【彌撒三】
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一、讀經：【彌撒二】
讀經（智慧書 3：1－6；9）
義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。 在愚人看來，他們算是死了，認為他們去世是受了懲罰，離我們而去，彷彿是歸於泯滅；其實，他們是處於安寧中；雖然在人看來，他們是受了苦；其實，卻充滿著永生的希望。他們受了些許的痛苦，卻要蒙受絕大的恩惠，因為天主試驗了他們，發覺他們配作自己的人： 他試煉了他們，好像爐中的黃金；悅納了他們，有如悅納全燔祭。
倚恃上主的人，必明白真理；忠信於上主之愛的人，必與他同住，因為恩澤與仁慈，原歸於他所選拔的人。
答唱詠（聖詠第一○三篇）
【答】上主富於仁愛寬恕。
- 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。我們犯罪，祂沒有懲罰我們，我們作孽，祂沒有報復我們。【答】
- 父親憐愛兒女，同樣，上主也憐愛敬畏祂的人。祂知道我們怎樣形成，也記得我們不過是灰塵。【答】
- 世人的歲月有如青草叢生，又向田野間的花卉茂盛。東風一吹過，就不復存在，連它生長之處也把它忘懷。【答】
- 上主卻永遠憐愛敬畏祂的人，祂的正義也惠及他們的子孫。他們遵守祂的誓盟，忠實履行祂的誡命。【答】
福音（路加福音 7：11－17）
那時候，耶穌往一座名叫納因的城去，衪的門徒和許多群眾與衪同行。
臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪著她。
主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：
「不要哭了!」
遂上前按往棺材，抬棺材的人就站住了。
衪說：「青年人，我對你說：起來吧!」
那死者便坐起來並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。
眾人都害怕起來，光榮天主說：
「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了衪自己的百姓
。」
於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地。
二、默想：
「仰賴上主的仁慈」是我們基督徒希望之所繫，更也是做天主子女最大的幸福；上主天主的仁慈，是我們最需要的支柱，尤其是當我們遭遇到生命中最痛苦的時刻，例如：生離、以及死別。
有人說，沒有經歷過「生離」、「死別」之苦的人，不算真正嚐過人生的滋味。對基督徒而言，這句話一點沒錯，但，卻是因為我們在痛苦時、在死亡幽谷中，總能遇見仁慈的天主、經驗到祂聖手親自的扶托，溫柔地帶領我們走出憂傷、讓我們無憂無懼。這，就是人生的真滋味──被天主碰觸、真正體會天主的仁慈。天主的仁慈更也是我們所有不堪作祂子女的人，死後仍能獲享永生福樂的最主要因素。因為，誰能在上主面前稱自己是義的、純潔的？上主若細察我們的罪辜，「有誰還能站立的住？」（詠130:3b）因此，我們生者在世，蒙受召叫、領洗入教，是賴天主仁慈之故；同樣，亡者靈魂能獲享永光照之、能息止安所，也全賴天主的無限仁慈。
教會為亡者奉獻追思彌撒，目的有兩個：第一是為了亡者「得到祈禱的援助」、第二是讓生者「獲得希望的慰藉」，並且讓兩者在基督內結合。（羅馬彌撒經書總論No. 335）。梵二之後，教會也針對「追思已亡」的彌撒提供了三套經文，其中，三篇福音分別是《瑪竇福音》25：31-46、《路加福音》7：11-17、以及《若望福音》6：37-40。乍看之下，三篇福音的主題都不同，一個是「最後的審判」、一個是「耶穌讓寡婦之子死而復生」、一個是「耶穌是從天而來、永生的保障」，不過，「天主的仁慈」仍舊是橫穿這三篇福音的主旨：首先，「最後的審判」重點不是永罰、卻是永遠的福樂──承受「自創世以來給你們預備了的國度」，「審判」的重點也不在人類的不堪與原罪，卻是我們有沒有盡的「相親相愛」本分。是此，「最後審判」不但不是一場嚴峻的「刑事官司」、反而卻是天主子女目睹天主聖容、承受天國產業的仁慈時刻。《路加福音》中，耶穌見到可憐寡婦的心碎──她獨子死了──耶穌「動了憐憫的心」，用手「按住棺材」，呼喚死去的孩子，讓他復生，也是一段以天主（聖子）仁慈、與世間母愛相互交織而成的一篇動人記載。《若望福音》中，耶穌親自說，「凡父交給我的，…到我這裡來的，我必不把他拋棄於外」，這是「派遣我（耶穌）來者的旨意」，這說明了為什麼我們基督徒總要呼求耶穌基督天主子的仁慈，憐憫我們、垂憐我們眾罪人了：因為祂許諾過，必不把我們「拋棄於外」、「一個也不失掉」，同時也因為這是天父的旨意。
「上主的仁慈」同時也是「追思已亡」彌撒中答唱詠的重點，同時也是幫助我們默想祈禱，準備主日彌撒的良伴益友。聖詠第二十五篇這樣描述天主的仁慈：
「它們由亙古以來就常存在」
詩篇作者呼求天主「求禰念及禰的仁慈和恩愛」、不要追念「我青春的罪愆和過犯」，很明確的，詩篇作者自知罪惡深重，但是，仍呼求上主念及自己的仁慈、為了自己聖名的緣故，寬恕人的罪過。聖詠一○三篇則是一篇因對天主無限仁慈與愛情而充滿感謝的讚美詩，上主是「富於仁愛寬恕」的，祂「極其慈悲，不輕易發怒」；天主雖然知道我們的生命「與青草無異」，但「上主的慈愛永遠臨於敬畏祂的人」。聖詠二十七篇的作者更明確的指出，如果只能乞求一件事情的話，那就是「一生的歲月常居住在上主的殿裡，欣賞上主的甘飴慈祥……尋求上主的儀容」。
「追思已亡」不是一台關於死亡的彌撒，卻是一台關於感恩、復活、與永生希望的逾越感恩聖祭。在感恩聖祭中，我們呼求天主的仁慈，為亡者、與在世者祈禱，我們感謝天主的仁慈讓逝去的聖者與先人，在世以言以行作我們的榜樣與典範，我們祈求天主讓他們承襲天國的產業，也期盼自己能效法他們勇於追隨基督、效忠基督。是的，賴天主仁慈，我們眾人能夠因著水，與基督同死，並且死於基督內。我們祈禱、也堅信，賴天主仁慈，所有天主的子女──無論是暫時在這世上的、或是已安息主懷的──都必在基督內重生、復活，在末日時，承襲「自創世以來就準備了的」天國的產業。
三、反省與實踐：
隨著時日的遷移，陽曆十一月到了。秋天的蕭瑟、氣候的轉涼、白晝時間的縮短、枝葉的枯黃與凋零，在在都提醒我們，一年的尾聲腳步漸漸近了。教會在這個時節，邀請我們藉著為諸位聖人、與所有已亡者祈禱與奉獻彌撒，反省我們的生命──不僅僅是從何而來、往那兒去，更是為何而來？為何而在？
保祿宗徒在寫給在羅馬地區信眾的書信裡，提醒每一個基督徒，我們的生命已經不是自己的生命了，而是耶穌基督的了，因為，我們曾受過洗、歸於基督，不代表什麼，卻真真實實地代表了我們「受洗歸於他的死亡」、「與他同葬了」。洗禮，讓我們「舊的自己」與基督一同被釘死在十字架上，也因此，我們因聖洗可以有新的生命、有渡過聖且善生活的機會。我們都堅信，生命的起源是天主聖父，我們都因祂的愛而來，如今，我們基督徒更因為基督的愛而存在──以天主子女的身分而存在。但是，這樣的認知是不夠的，聖保祿宗徒提醒我們，應該要讓「罪惡的自我消逝」、「不要再做罪惡的奴隸」，要讓自己堪稱天主的子女，讓洗禮的意義真正活在我們的生命中。
對每一個結過婚的基督徒而言，每一次參加別人的結婚彌撒，都是再一次對自己的提醒：提醒自己曾經也發過同樣的誓，要對自己的另外一半「永遠忠貞、直到我離世的那天」。對每一個入修會、服聖職的人而言，每一次參加發願、或晉鐸（牧）的彌撒，都是再一次對自己的提醒：我也曾經發過這樣的誓，我要永遠保守這承諾。同樣的，洗禮的誓願也是一樣，但是我們有沒有常參加洗禮時，提醒自己領洗的誓願？在沾聖水、劃聖號的時候提醒自己耶穌受難致死時身上的聖傷、還有自己為什麼這樣做？堂區有慕道朋友出現時，反省想想自己曾被天主召叫的過程？在自己生命裡真正作主的，是天主耶穌？還是……？我近來的生活、我的生命，到底有沒有因為洗禮、成為基督徒，而發生什麼改變呢？我在危難時、痛苦時、有沒有「堅忍到底」（弟後2：12）？
四、信友禱文：
- 我們為所有逝去的親友祈禱。懇求天主念及自己的仁慈、因自己聖名的緣故，寬恕他們的罪過，讓他們的靈魂能夠安息主懷、在天國享見天主的聖容。
- 我們為所有為堅守信仰、為基督而遭受迫害致死的人祈禱。我們為這些殉道者感謝天主，當他們在世時，堅強了他們，也保守了他們的心。求天主以無限的仁慈與愛情，賞報他們曾經受苦、受創傷的靈魂，讓他們可以在天國裡，享受永遠的福樂與平安。
- 我們為所有因為生離死別，如今仍然活在痛苦哀傷中的人祈禱。求天主與他們同在，擦乾他們的眼淚、撫慰他們哀慟的心、賜給他們平安，走出死亡黑暗的幽谷，重新在希望與愛中，迎接未來。
五、禮儀歌曲（建議）：
進堂詠：
- 「感謝天主」（輕歌讚主榮 #251）
- 「所有的聖者」
答唱詠：
- 聖詠二十五篇
- 聖詠一○三篇
- 聖詠二十七篇
獻禮曲：
- 「我的生命吾主獻給禰」（輕歌讚主榮 #185）
- 「就是我」（輕歌讚主榮 #254）
- 「主請收納我」（賀三納 #222）
領主曲：
- 「主已復活」（賀三納 #138）
- 「世末救主再降臨」（賀三納#329）
- 「我信復活與永生」（賀三納#331）
- 「銘刻於心」（賀三納 #244）
禮成曲：
- 「我要叫他復活起來」（賀三納 #243）
- 「讚頌復活的救主」（賀三納 #134）
- 「禰是我的主」（賀三納 #63）
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