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主日福音釋義----甲年常年期第十一主日

福音：瑪九36-十8

基督徒的福傳使命

林思川神父

主日福音的經文脈絡

　瑪竇福音第五到第七章報導耶穌的宣講，一般俗稱為「山中聖訓」；第八章到第第九章34節則敘述耶穌救援性的行動。瑪九35-十一1則是另一個單元，內容是耶穌派遣門徒去宣揚福音時對門徒們的教導，這一大段經文可稱為耶穌的「福傳言論」。

　常年期第十一主日的福音選自瑪九36-十8。筆者建議在感恩禮儀中加上瑪九35的經文：「耶穌周遊各城各村，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好一切疾病，一切災殃。」這節經文是瞭解瑪竇福音的關鍵：它一方面綜合了截至目前為止耶穌的公開生活的宣講及作為（瑪五-九34），另一方面也展望耶穌救援工程的新階段：派遣門徒加入耶穌的福傳工作（瑪九36-十一1）。

要求門徒參與福傳

　「耶穌看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，好像沒有牧人的羊。」舊約中常常用「沒有牧人的羊」比喻以色列子民陷於危難的處境。耶穌在公開生活中經驗到，當時的猶太領導者並未妥善照顧以色列子民，使他們就如被牧人遺棄的羊群一般。因此耶穌一方面對猶太領導階層提出批判，另一方面也安慰人們不要害怕，因為天主自己是人民的善牧（參閱：則三四11-24）。

　耶穌同時也發現，自己撒下的的福傳種子，已大量發芽滋長成為豐美的「莊稼」，現在就是收成時期。天國的喜訊業已宣佈，天主的子民將再被聚集。天主自己是莊稼的主人，因此，人們應求祂派遣更工的工人，來收割福傳的果實。

　為了繼續推展福傳工作，耶穌需要同工，一方面收割業已成熟的莊稼，另一方面照顧更多流離失所的羊群。首先蒙召成為耶穌福傳助手的就是十二位宗徒。

派遣十二宗徒

　瑪竇福音作者在這段經文之前，已預設了一個「十二人的團體」，其意義是代表以色列的十二支派（瑪十九28）。在這裡他們特別被稱為是「宗徒」，耶穌付與他們驅魔和治病的權柄。在我們眼前的經文中，他們被召選是為成為世上的耶穌的福傳工作的助手；但對整部瑪竇福音而言，他們更是復活的主派遣到普世傳播福音的使者（瑪二八16）。因此，他們是耶穌在世上的救援工程的見証，在耶穌復活升天後，他們更是福音喜訊正確無誤的保証。

　耶穌不僅給予宗徒們驅魔和治病的權柄，同時也在派遣他們出去工作之前，給予他們必要的教導。從瑪十5開始一直到本章的結束，都是耶穌的「福傳教導」言論。在今日的福音經文中（瑪十5-8）有兩個重點，首先是指出福傳工作的對象，其次是福傳工作的具體作為。

福傳的對象

　耶穌禁止宗徒們前往外邦人或撒瑪黎雅人居住的地方，這個嚴格的禁令，大概是來自於初期教會中猶太基督徒的觀點，而並非出於耶穌自己。但把福傳工作限制在「以色列家迷失的羊」的範圍內，倒是符合耶穌在世時公開生活的實際情況（瑪四23-25；十五26）。「以色列家」是一個天主子民的傳統表達方式（參閱：出十六31；宗二36）；而「迷失的羊」則回應到今天福音開始的經文（瑪九35），耶穌看見群眾有如無牧之羊而動了憐憫的心，並因而派遣門徒們去照顧他們。

　雖然歷史中的耶穌的福傳工作只限於「以色列境內」，然而，瑪竇福音整體的福傳視野卻是「普世性」的。復活的主派遣宗徒往訓普世萬民（瑪二八19），便清楚的說明了這個觀點。但具體而言，普世性的福傳是在復活事件之後才要成就的；對歷史中的耶穌而言，以色列子民在救恩史中，畢竟具有某種程度的優先性。

宗徒的使命

　使徒們的宣講和耶穌的宣講是一樣的：「天國臨近了！」（瑪四17）使徒們在福傳過程中所完成的救援性事工就是天國臨近的記號：「病人得到治癒、死人復活、癩病人被潔淨、魔鬼遭驅逐」。耶穌在召集宗徒們時，就把實現這一切的權柄授與宗徒，但是，這些權柄並非為了宗徒們自身的好處，而是為服務普世萬民。宗徒們也不可因著服務而要求任何報酬，他們「白白得來的，也要白白的分施。」此外，天主給予的權柄並非神奇的法術能力，而是必須在堅強的信仰中施行（瑪十七16-20）。

綜合反省

　今日的福音含有明顯的牧靈幅度，每一位基督徒都蒙召傳播福音，而且由自己身邊做起，逐步擴展至普世。教會的各級服務人員，應該在信德之中善用天主透過教會所賦予他們的權柄，為天主子民（一切人）服務，用具體的生活見証，把自己白白領受的，慷慨大量的分施與人，以促成天國的來臨。

本文經林思川神父同意之後轉載。
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