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丙年復活主日

福音：若二十，1-18

「空墳」：復活的記號

林思川神父

經文分析

　按照主日感恩祭典，復活主日的福音選自若望福音二十章1-9節。這種選經方式並不理想，因為二十章1-9節只是一個關於「空墳」的故事，而真正的耶穌復活「顯現」的故事，發生在10-18節的經文中。更令人訝異的是，這一段發生在瑪利亞瑪達肋納和復活主之間的感人故事，竟然在整年的主日福音中都未被選讀。這種情形對天主教基督徒而言是相當大的損失。因為大多數天主教基督徒仍未養成直接閱讀聖經的習慣，一般信友對天主聖言的認識，主要仍來自於主日彌撒中的讀經。因此我們建議在復活主日感恩禮儀中誦念福音時，最好能一直讀到第18節，俾能使大家得到一個完整的復活和顯現的故事。

復活清晨的事件

　若望報導了耶穌死後第三天清晨發生的事件，他把瑪利亞瑪達肋納、伯多祿和耶穌的愛徒三個見證人對復活的經驗交織在一起。首先是瑪利亞瑪達肋納發現了那個空墳，急速的將這情形告訴了伯多祿和耶穌的愛徒。她所說的話顯示出她對「空墳」的瞭解：「有人從墳墓中把主搬走了！」兩位門徒一聽說這事，便毫不耽誤地立即向墳墓跑去。耶穌所愛的那位門徒不僅腳程比伯多祿快，先抵達了墓地，他也是第一個相信的人。伯多祿雖然晚到，卻是第一個進入空墳的人。他看見殮布和捲著的汗巾，沒有做出任何反應。對讀者而言，沈默的殮布和捲著的汗巾正是強烈證據，足以駁斥耶穌屍體被偷的謠言。

「空墳」：復活的記號

　若二十1-9是一個關於「空墳」的故事。每一位福音作者都以自己獨特的方式，報導這個內含耶穌復活的喜訊的故事。但是這並不是說「空墳」是復活的證明；瑪利亞瑪達肋納關於空墳所說的話，便說明了這一點。「空墳」是一個記號、一個戰勝的紀念品，這個記號給人指出復活的基督。和對觀福音相較，若望福音提到門徒們在空墳中發現了殮布和汗巾，更是加強了這個記號。藉著殮布和汗巾，作者一方面表示瑪利亞瑪達肋納最初對空墳的瞭解是不正確的，另一方面也使讀者想起拉匝祿的故事。當耶穌把拉匝祿由墳墓中喚出時，他身上仍被殮布和汗巾所纏繞。這表示拉匝祿復活了，但仍會再死；然而耶穌的復活則是進入永遠的生命，再也不會死亡，因此祂不再需要殮布與汗巾。

瑪麗德蓮：第一個看見復活主的人

　若二十10-18接著敘述：伯多祿和耶穌的愛徒隨後又返回住處，因為生命的奇蹟尚未穿透他們的心。瑪利亞瑪達肋納卻留在墳前哭泣，並向空墳探望。她的愛與堅持得到了回報，使她成為復活的主第一個顯現的對象。但是，當瑪利亞瑪達肋納看見復活的基督並和祂說話時，卻沒有認出祂來；直到耶穌叫她的名字「瑪利亞」時，她才認出他來。這個情況使讀者想起有關善牧的經文：善牧「按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。」（若十3）耶穌對她說話時，稱天父為「我的父」和「你們的父」。在此之前，耶穌只是預言要回到「父」那裡去（若十四12、28；十六10、28），或回到「派遣祂者」那裡去（若七33；十六5）。如今在這個預言實現之時，耶穌的父也成為信祂的人的父，因此祂也稱門徒們為「我的弟兄」。這就實現了若望福音序言中的話：凡接受耶穌並相信祂的名字的人，祂要使他們成為天主的子女（參閱：若一12）。

綜合反省

　今日的福音告訴我們：復活的信仰不是來自「證明」，復活的信仰不能證明也不待證明。空墳不是復活的證據，而只是一個「記號」，一個指向復活喜訊的記號。這個記號的意義原本相當隱晦，只有當復活的主親自顯現（啟示自己）時，空墳才成為一個會說話的記號，告訴吾人那位被釘者已經復活，而且帶著肉身返回到父的光榮中。

此外，對今日的教會結構而言，若望福音的這段報導含有兩個十分具有啟發性的意義，應該特別被重視並且再深入反省：首先、第一個相信復活的人並不是伯多祿，而是耶穌所愛的那位門徒；其次、第一個看見耶穌顯現，並被派遣去為復活作見證的更不是任何一個門徒（男人），而是瑪利亞瑪達肋納 ─ 一個「女人」。

（筆者註：禮儀年甲、乙、丙年三年復活主日的福音選讀都是同一篇福音，因此本文除了加上小標題之外，和去年復活主日的福音釋義完全相同）

本文經林思川神父同意之後轉載。
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