輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」

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主日福音釋義----甲年常年期第五主日

福音：瑪5：13-16

世界的光、地上的鹽

林思川神父

經文脈絡

　天主教會邀請信仰團體在這個主日的感恩禮中，繼續聆聽耶穌的「山中聖訓」，內容是耶穌在提出「真福八端」之後（瑪五1-12），採用「地上的鹽、世界的光、點著的燈、山上的城」等圖像性語言對群眾的教導。

「你們」

　整段經文非常強調耶穌教導的對象「你們」：「你們是地上的鹽、、、你們是世界的光、、、你們的好行為、、、」這個「你們」首先應該由經文脈絡來理解，把這句話直接和前面瑪五11的經文連在一起，意思就是：「你們這些為了我而遭受辱罵、迫害和毀謗的人，就是你們（而不是別人）是地上的鹽、世界的光。」

　此外，由這樣的上下文也可以看出，耶穌講話的對像仍是聆聽「真福八端」的整個群眾。因此，主日彌撒經本在福音的一開始所加上「那時候，耶穌對門徒們說」，其中的「門徒」必需在最廣義的情形下來瞭解，指所有聆聽耶穌教導的人，也就是所有的基督徒。

地上的鹽

　在現實生活中「鹽」具有許多不同的功能，我們經文中的隱喻則主要是取它「調味」的能力（參閱：谷九50；路十四34）；「鹽若失了味」自然便毫無用處，不再具有任何價值，其後果便是「被拋棄在外邊，任人踐踏」。

　基本上，潔淨的鹽不可能會失去它應有的能力；鹽之所以會失去鹹味，必然是由於不同因素而變的不純淨。這句話很可能原本是耶穌針對以色列領導者的警語（參閱：瑪二一43），後來被瑪竇福音的作者用來警告自己所屬的團體成員，不要被現實生活俗化。

「世界的光」

　「世界的光」是猶太民族非常熟習的圖像，不論以色列、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、或模範性的義人以及經師，都曾在聖經和猶太文學中被表達為「世界之光」。現在，耶穌稱門徒們為「世界之光」，可能是刻意地表達他們和不信的猶太人之間的對立性。

「山上的城」

　整個世界絕大部分的人仍然拒絕接受福音，福音作者結合「鹽」和「光」的隱喻，呼籲門徒團體透過合乎耶穌教導的生活方式，在世上為福音作見證。基督徒團體模範性的福音生活方式，絕不會被掩蓋無法彰顯，他們將有如「建在山上的城」，使人從遠處也能清楚看見，並被吸引而進入城中，亦即加入基督徒團體。

光照世人

　「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上。」這句話多次出現在對觀福音之中（參閱：谷四21；路八16；十一33），應該是耶穌曾經在某個特定場合說過的話，初期基督徒不斷地傳述，而被對觀福音的作者們運用在不同的情境中。瑪竇福音將這句話運用在信仰團體上，強調既然信仰團體是「世界的光」，就應該盡量地照亮世人：「照樣，你們的光也當在人前照耀。」。基督徒如果不發光照亮世界，就有如把燈隱藏在「斗底下」一樣荒謬。

好行為

　耶穌在最後的結論中改變了講話的觀點，重點不再是講話的對象（你們），而是轉移到他們的「事業」（好行為）：「好使他們看見你們的好行為，光耀你們在天之父。」到底這裡的「好行為」指的是什麼？福音經文脈絡為這個問題提供了最好的解答：所謂的「好行為」就是指緊接在這段經文之前的「真福八端」（瑪五3-10）以及之後的「新法律」（瑪五17-48）；而在福音結束前耶穌更透過比喻給予具體的教導：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我作的。」（參閱：瑪二五31-46）

光耀在天之父

　基督徒的工作與生活具有福傳的功能，基督徒團體是一個行動的團體，透過具體的「好行為」基督徒團體為信仰作見證，使世人因此看見、並「光耀在天之父」。「天主是父」的思想在山中聖訓中佔有極為重要的份量，耶穌門徒們的一切思想行動都由祂出發，並在祂內達於圓滿（瑪五45；六9天主經）。

綜合反省

　這段經文談論基督徒團體在世界上的「身份」與所扮演的「角色」，基督徒的生活應該是信仰的見證，他們的言行應該能夠光榮天父。瑪竇採用非常圖像性的語言來表達這個訴求，運用耶穌的教導指出，基督徒應該成為「地上的鹽、世界的光、建在山上的城。」

　梵二大公會議文獻的教會憲章採用這段經文作為教會的主要圖像（教會9），這個事實說明我們一再反覆強調的重點：「山中聖訓」的內容，並非針對特定的對象（例如：宗徒、宣講者或教師），而是一切天主子民生活的具體方針。

本文經林思川神父同意之後轉載。
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