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主日福音釋義----甲年四旬期第五主日

福音：若十一1-45

耶穌是復活、是生命

林思川神父

經文分析

　若望福音一共敘述了七個神蹟，第十一章是最後、也是最大的一個神蹟：耶穌使死亡的拉匝祿復活的故事。福音作者透過講述這個故事，讓讀者們看見耶穌如何啟示自己的真實身份。我們分兩段來解釋這個生動感人的故事：首先是關於拉匝祿死亡的消息（1-16），接著是象徵意義豐富的復活拉匝祿的敘述（17-44）。

一、拉匝祿死亡的消息（1-16）

　奇蹟故事前半段是拉匝祿死亡的消息，包含三個小段落：故事的引言（1-6），門徒們的反對意見（7-10），及拉匝祿到底是死亡還是睡眠的猜測（11-16）。

引言（1-6）

　經文首先介紹故事的基本角色，以及發生的地點。伯達尼位於橄欖山東邊山麓，距離耶路撒冷大約三公里。人們告訴耶穌拉匝祿生病的消息，大概因為病況嚴重，致使他的姊妹們不能親自前來；另一方面，這個消息也間接的表達請求耶穌醫治。

　耶穌說：「這病不至於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」這段話清楚的顯示耶穌將要行的奇蹟本身並非目的，耶穌行奇蹟目的是使天主得到光榮，同時啟示自己是天主子。天主子被高舉在十字架上的時候，就是受光榮的時刻，也就是彰顯天主光榮的時刻。事實上耶穌復活拉匝祿的結果，正是導致公議會決議殺害祂（47-48）。

　耶穌並沒有立刻前往醫治拉匝祿，而在原地停留了兩天；在場的人當然無法了解耶穌的態度，經文稍後也提到猶太人因此指責耶穌（37）。祂在第三天才動身前往伯達尼，因為「第三天」是天主救援的日子（參閱：若二1-4），這些因素都強調相同事實：耶穌行動的時辰是由天父決定的。此外，這裡也暗示猶太一般的思想，在墳墓中停留了三天就是徹底的、真實的死亡了。

　經文強調耶穌對拉匝祿、瑪爾大、瑪利亞一家人的愛，使得耶穌逗留在當地的態度更顯得突兀，讓人難以瞭解。但是這個情況卻構成耶穌後來啟示自己是復活與生命的基本背景（25），顯示了天主願意賞賜人真正生命的大愛。

門徒們勸阻耶穌（7-10）

　門徒們反對耶穌前往伯達尼：「辣彼，近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裏去嗎？」耶穌的回答再次顯示出若望福音常用的的「光」與「黑暗」的對立象徵。猶太人的一天由日出開始直到日落時結束，不論這個白日的時間是多長都被分成十二個時辰。耶穌的話具有雙重的意義：用在自己身上，表示耶穌必須好好使用天主給祂的時間；用於門徒身上，就是教導他們應該服從耶穌，跟隨祂一起上路，如果他們不聽從耶穌，便會失去已經得到的光明。

「睡眠」或「死亡」？（11-16）

　耶穌具有超越一切的認識能力，因此知道拉匝祿已經死亡，不過祂以一般常用的委婉表達方式說：「拉匝祿睡著了。」然而，祂也非常新奇地說「要去叫醒他」！這原是暗示祂擁有復活死人權柄的言語，卻被門徒們天真地誤解為拉匝祿的病情已經好轉。耶穌為了消除他們的誤解，遂清楚地宣告：「拉匝祿死了。」

　多默邀請其他同伴一起勇敢地跟隨耶穌。他的話使讀者們聯想起西滿伯鐸在晚餐廳對耶穌說的話：「主！我要為你捨掉我的性命！」（若十三37）然而，在關鍵時刻他們兩人卻都做出了另外的抉擇。

綜合反省（一）

　耶穌基督帶來天主性的生命，這個真生命使死亡成為一個相對性的事實，門徒們（基督徒）應該相信，對於天主而言，死亡只是睡眠而已。可惜的是，幾乎人人都害怕肉體的死亡，然而卻很少人害怕真正永遠的死亡。門徒們勸阻耶穌不要前往猶太地方，也清楚地表達這種困境：他們企圖阻擋耶穌接受死亡，以為如此他們也可以避免死亡；卻不知道，耶穌正是為了死亡而來，而且就在自己死亡的那一夜，徹底地戰勝了死亡。「誰若為了耶穌的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」（瑪十六25）

二、復活拉匝祿的記號（7-44）

　這是根據一個古老的奇蹟故事發展出來的生動敘述，我們將它分成四個段落加以解釋：瑪爾大和耶穌（17-27）、瑪利亞和耶穌（28-32）、前往墳墓的路上（33-38）、復活拉匝祿（39-44）。

瑪爾大與耶穌（17-27）

　「拉匝祿在墳墓裏已經四天」，說明他已經決定性地死亡。由於伯達尼距離耶路撒冷很近，因此很多人按著習俗前來安慰亡者的家人，這是猶太社會常見的愛德行動。人們傳來耶穌來到的消息，瑪爾大立刻起身到村莊之外迎接耶穌。她問候耶穌的話充分表達信賴耶穌的能力，相信耶穌可以醫治拉匝祿的病，即使現在已經死亡，天主仍然會俯聽耶穌的祈求。瑪爾大的話肯定耶穌的能力完全來自天主，耶穌告訴瑪爾大：她的兄弟必定要復活。瑪爾大的回應反映當時一般猶太人的末世思想：在世界末日時，所有亡者都要復活。這樣的理解需要被修正和繼續發展。

　耶穌以若望福音中著名的、表達神性自我啟示的「我是…」言論回應馬爾大：「我是復活，我是生命；信從我的，既使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」耶穌說明，復活的信仰必須和祂的生命緊緊相連，相信耶穌的人永遠活著，肉體的死亡並不會使人失去這個真實的生命。誰和耶穌相遇，就能立刻獲得這樣的復活恩寵，然而接受這個恩寵唯一的條件就是信仰。因此，耶穌最後問瑪爾大：「你信嗎？」

　基督信仰重新塑造死亡和生命的觀念：耶穌是復活、是生命，相信耶穌的人便能得到和基督一樣的生命，所以相信耶穌的人永遠不死。人類自古以來對於長生不死的渴望，只能夠透過相信耶穌基督而得到滿全。用若望福音光明與黑暗對立的思想來說，就是跨越死亡的陰暗領域而進入光明的生活中。瑪爾大的回應表達了耶穌所要求的這個信仰：「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」這是若望福音所願意啟示的最圓滿的信仰宣誓，值得注意的是，這個宣誓出自一個婦女的口！

瑪利亞和耶穌（28-32）

　耶穌和瑪爾大的信仰對話基本上已經說清了一切根本問題，真正的奇蹟行動反而被安置在這段對話之下。瑪爾大將她的姊妹引到耶穌前，象徵要將她帶到信仰的路上。瑪爾大單獨地邀請瑪利亞，暗示要區別瑪利亞和安慰她的猶太人，因為猶太人威脅要把相信耶穌的人趕出猶太會堂（參閱：若九22）。瑪利亞和耶穌相遇時，說出瑪爾大最初見到耶穌時所說的話（21、32），瑪利亞的哀怨顯示她對耶穌的信仰還未圓滿。有少數的猶太人也跟隨著瑪利亞來到耶穌的面前，他們將成為整個奇蹟的見證人。

前往墳墓的道路上（33-38）

　耶穌心神感傷、內在情緒起伏並且流淚，大概表達聖神在祂內推動。耶穌的詢問：「你們把他安放在哪裡？」基本上是指責死亡的勢力，祂的來到正是為征服這個死亡的勢力。猶太人認為，耶穌在拉匝祿墳墓旁流淚僅僅表達祂對亡者的愛，這個理解是錯誤的；其實耶穌是由於人們的不信而激動感傷。猶太人後來所說的話表達了不信的態度：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人不死嗎？」

復活拉匝祿（39-44）

　耶穌要求人們挪開遮掩墓穴的石頭，瑪爾大卻反對這個命令。她關於屍體已經腐爛的話和她之前的信仰宣誓似乎有些不吻合，但這裡的重點是為了強調這個奇蹟的重大性。這個復活亡者的奇蹟，生動地呈現天主解脫死亡的束縛使人獲得自由的力量，然而奇蹟僅僅是一個「記號」，因為耶穌所表達的生命遠遠超過拉匝祿所返回的生命。對於奇蹟的信仰應該被放置在對於啟示者的信仰之下。

　耶穌「感恩性」的祈禱是為了圍繞著墳墓旁的人所說的，由於耶穌一直做使天父喜悅的事，因此祂的祈求常常得到父的俯聽，所以耶穌的祈禱也就是初期基督徒團體祈禱的模範。耶穌對墳墓所做的呼喊：「拉匝祿！出來罷！」事實上預告了人子對所有亡者的呼喊。由墳墓中出來的拉匝祿，身上還蒙著汗巾、纏著殮布，這原是為了遮掩腐爛的屍體以及令人不快的氣味；然而，更使人聯想起耶穌死亡時，也用過同樣的殮布與汗巾（參閱：若二十7），復活後的耶穌卻不再受這些東西束縛。這個對比清楚地顯示，耶穌復活的生命和拉匝祿復活返回的生命本質上完全不同。

　拉匝祿被復活的事件不僅導致一些人相信耶穌（45），卻同時也促使更多猶太人更加的不信，甚至因此決議將耶穌和拉匝祿殺死（參閱：十一49、十二9-10）。最大的奇蹟卻引出最殘酷的後果，引領人更深的反省耶穌的話：「我是復活、我是生命！」

綜合反省（二）

　克服對於死亡的恐懼是基督徒的功課，是人類的功課。拉匝祿的故事教導我們瞭解死亡、墳墓以及腐朽的真實意義，這個復活的故事只是一個基督徒復活喜訊的象徵，因為拉匝祿復活的生命是返回一個還要死亡的軟弱生命。

　耶穌和瑪爾大的對話則清楚地表達基督徒的信仰：對於相信耶穌的人，死亡什麼也不是。人如何克服死亡的恐懼？如何在「死亡的自然規律」以及「不懼怕死亡的信仰」之間取得平衡呢？答案並不是等待來世獲得一個取代的生命。整個關鍵在於對天主的信仰，天主在耶穌基督身上啟示自己是人類的唯一希望，在這個希望上，人可以克服死亡的恐懼，耶穌召叫我們接受這樣的盼望：「我們有這樣的一位救主，在祂的眼中死亡不再是世界所呈現的死亡。」

本文經林思川神父同意之後轉載。
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反省與實踐

1. 死亡為耶穌來說是什麼呢？我害怕死亡嗎？
2. 耶穌復活拉匝祿的事件中，那一個人物影響了我且有什麼啟示？
3. 我是基督徒，我對於死亡的解釋是什麼呢？我願意將這死亡和復活的意義與願意認識信仰的人分享。

信友禱詞

1. 請為候洗者祈禱。耶穌復活拉匝祿，預示人的生命將和基督一樣，死而復活。祈求天主恩賜所有的候洗者，都和天主子民一樣，深切瞭解接受洗禮，就是參與基督的逾越奧跡，將和基督同死、同復活，進入永生。
2. 請為在疫情下經濟窘困的人祈禱。教宗邀請我們能繼續祈求仁慈的天主降福所有因受新型冠狀病毒傳染影響及受苦的人能早日恢復正常和健康的生活，也特別恩寵經濟貧困的人，給予平安和祝福滿溢的生活。
3. 請為教育機關祈禱。祈求仁慈的上主恩賜和光照他們在此時刻能繼續擁有智慧和能力，能理性和平安地安排防疫或臨時的需要，特別是為學生們的權益。
4. 請為無法參與彌撒的人祈禱。祈求仁慈的天主給我們如厄瑪奴爾般地平安和祝福，繼續等待最佳的時機與主合一的那一刻。

禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議

四旬期在禮儀音樂的處理上，需要按照這一時節的精神善做調整。基本選曲原則如下：
四旬期強調祈禱、更新、行善和悔改，以聖潔的心神，準備慶祝逾越奧蹟。因此，我們可選擇歌詞內容具有更新、悔改、補贖、求賜聖潔意向之變化曲目，亦可選用李振邦神父所譜寫的四旬期專用曲目、劉志明神父所譜寫的四旬期進堂詠及答唱詠，並可參考進堂詠、領主詠經句以增加選曲幅度。

四旬期禮儀音樂應守之禮規：
一、感恩禮或日課禮儀，以另外的歡讚句取代「阿肋路亞」。
二、感恩頌（Te Deum）及光榮頌，只在節日、慶日及指定慶典中詠唱或誦念。
三、平日日課中，序經「對經」、「晨禱」及「晚禱」和「誦讀」的讚美詩，以及日間祈禱的對經，均取自「節期」所提供的經文。
四、風琴或其他樂器只可為歌唱伴奏用。但「喜樂主日」（四旬期第四主日）、慶日及節日例外。（《主教行禮守規》，第252號；《彌撒經書總論》，第313號）