「活水聖經詮釋系列」，由「活水編譯小組」集體完成，是一套具有當代聖經學術基礎、可讀性高、大眾化的聖經詮釋書籍，適合個人默想及團體研經使用。願意深入聖言堂奧的朋友，歡迎自行參閱。(訂閱資訊)

甲年將臨期第三主日

禮儀研究中心 編著

默想：

　　將臨期第三主日，主禮穿上粉紅色的祭披，我們燃起將臨圈第三根粉紅色的蠟燭。《感恩祭典》上的進堂詠：「你們應在主內常常歡樂……，因為主已臨近了。」指出了本主日慶祝的主題：喜樂（Gaudete）。

　　讀經一選自依35:1-6a、10，按照思高聖經下的標題，這部分是在表達「獲救者的幸福」。罪惡使以色列子民的生命猶如荒野和沙漠，然而慈悲的上主親自來拯救，因此「荒野和不毛之地要歡樂；沙漠要欣喜，有如花朵盛開，盛開得好像百合，高興得歡呼歌唱。」蒙受救恩的基督徒，也要如同舊約的選民，因為「目睹上主的榮耀，看見我們天主的偉大」而歡悅。默西亞的到來，讓普世萬民充滿喜樂。

　　上個主日我們恭聽瑪3:1-12，洗者若翰呼籲選民悔改的章節，本主日的福音從第三章跨越到第十一章，選讀11:2-11。若翰在獄中聽說了耶穌的所作所為，便派遣門徒去詢問，究竟祂是不是要來的那一位？若翰的疑惑，對照上個主日福音中表現的堅定不移，以及耶穌受洗（3:13-17）的情形，實有天壤之別；若翰真的懷疑耶穌是默西亞嗎？

　　耶穌請若翰的門徒回去報告說：「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。」（11:5）這一節經文，富有多重的意義。其一，耶穌的回答，引用的是依35:5-6：「那時瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟，瘸子必要跳躍如鹿，啞巴的舌頭必要歡呼。」傳達的訊息，是默西亞來臨的徵兆。其二，呼應了《瑪竇福音》第四章到第十章中，關於耶穌的齋戒、招收門徒、宣講、行奇蹟、派遣宗徒福傳……等記述。聖史瑪竇以這些事蹟，證實主耶穌的默西亞身分。其三，治病、宣講、行奇蹟這類的行事風格，並不合乎人們對默西亞的期待，因此主耶穌藉此賦予默西亞新的定義。若翰原以為默西亞的使命與悔改、審判有關，但正義的君王基督，更將天主的慈悲與憐憫帶進人間。「凡不因我而絆倒的，是有福的」（6）意思是說，凡不隨從流俗的觀念而懷疑，卻深信主耶穌是默西亞，這樣的門徒才是有福的。

　　7-15節，聖史筆鋒一轉，報導耶穌稱讚若翰。辨認出默西亞的若翰，不隨波逐流、盲目附和時代的潮流，不是「隨風搖曳的蘆葦」（7）；他與厄里亞先知相似的衣著，也不同於那些深具影響力的，像黑落德那樣的王侯、權貴。「看，我派遣我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。」若翰不但為天國的來臨預備道路，他本身就是天國的一部份，但世界的霸主卻企圖以暴力征服天國，若翰被監禁就是一個例子；為此主耶穌表明，必須以驅魔、醫治來對抗這些惡勢力，故「天國是以猛力奪取的」（12）。

　　基督誕生前的天主子民，渴望默西亞來到人間，卻無緣相見。耶穌時代的以色列選民，絕大多數沒有認出祂就是真正的默西亞，平白與救恩擦肩而過。幸運的我們，雖然沒有親眼看見過耶穌，卻相信、明認祂就是默西亞，且在救恩的喜樂中，期待祂末日的降臨。在旅居塵世的人生階段，主耶穌也會來到我們心裡，尤其是在感恩禮的慶祝時；我們當懷著多大的喜樂，感謝、稱頌上主賜給信徒數不盡的種種恩惠呢？

　　屬神的喜樂，時常被邪惡勢力奪去，這是基督徒生活的挑戰。雅各伯宗徒在讀經二（雅5:7-10）當中勸勉我們，在考驗中要忍耐，要保持堅忍，直到主的來臨。我們的心田常因為罪惡而乾涸、荒蕪，但上主必要降下甘露，使農田出產富饒。但願我們都能戰勝惡習，獲享真實而圓滿的喜樂！

反省與行動：

1. 我如何理解「凡不因我而絆倒的，是有福的」這句話？我如何認知主耶穌是默西亞？
2. 「天國是以猛力奪取的」，這為我有什麼意義？
3. 在這將臨期，我如何克勝惡習，以獲得屬神的喜樂？

禱文：

1. 請為聖教會祈禱。降生成人的默西亞，為普世人類帶來了喜樂。祈求仁慈的天父恩賜每一位天主子民，都能忠實地跟隨基督，在祂內戰勝舊我，更新生命，以獲享真實而圓滿的喜樂。
2. 請為化解台灣社會的對立祈禱。同志婚姻修法爭議，已嚴重撕裂台灣社會。祈求仁慈的天父恩賜全民，能理解同志的處境，並認識一夫一妻、一男一女、生養子女的婚姻，是更美好的家庭結構；執政者勇於承擔責任，積極調節對立與衝突，維持國家的安定。
3. 請為世界和平祈禱。中共軍機繞台演訓，脫歐風潮與右派勢力興起，使人民生活在恐懼不安中。祈求仁慈的天父弭平各地的爭端，穩定全球的政治、經濟情勢，恩賜各國的領導者，都能愛好和平，與鄰國謀求共同的福址，造福蒼生。
4. 請為受苦的人祈禱。許多兄弟姊妹因天災、人禍而受苦，需要上主的救援。祈求仁慈的天父大發慈悲，眷顧各地公安事故的傷亡者和親友，平息因環境污染和極端氣候引發的災害，讓世人能平安度日。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議