天主所愛的讀者們，平安：

2026年《禮儀人》7月號，我們刊載這三篇文章：

淺談聖禮中的聖神（三）
教會聖禮的四功五法（十）法
教會禮儀也有內卷？（三）

在此敬祝各位讀者們
在聖神的推動下，透過聖禮的參與和服務，走上成聖之道！

　　以下便是本期《禮儀人》的正文

淺談聖禮中的聖神（三）

圖片來源

　　聖神，給予所宣報的聖言生命，首先使會眾回憶（recalls）救恩事件的意義；而這聖言既然宣報了，便要接受並活現。在聖言宣報方面，聖神按照宣報者與聆聽的會眾的內心的鋪墊積累（dispositions），恩賜他們心領神會聖言。而聖神透過禮儀慶典中的言語、行動、象徵，使這舉行的團體（主禮聖職和會眾）與基督建立活生生的關係，俾使他們能在生活中實踐那些在慶典中聆聽、默觀和所做的一切。所以說，「信德的回應」（response of faith）是重要的，這是對於所宣報聖言的同意（consent）和委身（commitment），此導向天主與子民的神聖盟約；藉由這信德的回應，我們進入了那與基督活生生的關係之中，類比來說就像新娘新郎一樣。

教會聖禮的四功五法（十）法

圖片來源

　　凡肯定聖禮不是戲劇的，必須要想辦法規範這戲劇因素，而讓位給聖神去打動靈魂。透過象徵性的京劇四功五法規範性架構，因是象徵性而非寫實性，因此從根本上已取消主觀宣洩情緒的破洞。

　　引進「四功五法」進入聖禮，在神學美學批判上第二個值得說的就是突顯身體因素。

　　第三個值得說的就是：「四功五法」與「兵棋推演」的ASPC，這黃金組合正是屬於先教宗本篤十六世於《愛德的聖事》（Sacramentum Caritatis）中指出的「舉行感恩聖事的藝術」（Ars celebrandi），而這也是打從禮儀運動以來，聖事禮儀神學工作者必須要認真答覆的課題。

　　第四個值得說的就是：未來我們還能接續在可敬的前輩巴爾塔薩（Hans Urs von Balthasar）的「神聖戲劇」（Theodramatik）之後，進一步打通聖禮與生活實踐之間的通道，並促成信友積極參與天主的神聖戲劇，在現世中慷慨答覆、實現所託付的使命。

教會禮儀也有內卷？（三）

圖片來源

　　本期，筆者如期給出藥方，延續上一期的三個面向，探究具體可行的重整方案。

　　針對面向一，以自我（或人文、人本）為中心的弊病方面，重整關鍵在於加強天主與人往來的垂直幅度，這亦包括恩寵及超越性的幅度。

　　針對面向二，好大喜功，塞滿次要符號的弊病方面，重整關鍵在於強調事物的客觀規律，這無論是聽覺或視覺皆然。

　　針對面向三，過度的形式主義內耗的弊病方面，重整關鍵在於認清聖禮服務真正的目的何在。

　　弟兄姊妹們，我們就先從卸下假面具開始吧！而這在主前摘掉假面具，在這凡事講求KPI、人人都被精緻的利己綁架的當代氛圍中，何嘗不是一種解放？！「凡勞苦和負重擔的，都到我前休息吧！因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕省的。」。

敬祝 您們在聖禮的參與及服事中，走上成聖之路！

禮儀研究中心 敬上