「活水聖經詮釋系列」，由「活水編譯小組」集體完成，是一套具有當代聖經學術基礎、可讀性高、大眾化的聖經詮釋書籍，適合個人默想及團體研經使用。願意深入聖言堂奧的朋友，歡迎自行參閱。(訂閱資訊)

甲年  常年期第四主日

禮儀研究中心 編著

默想：

　　常年期第三主日（上主日）的福音，主耶穌從加里肋亞的葛法翁，展開宣講天國福音的使命，並召收首批門徒。從第四主日到第九主日，感恩禮的福音選讀依序聆聽《瑪竇福音》山中聖訓的幾個重要主題。第四主日的主題是真福八端（5:1-12a），第五主日是鹽與光的隱喻（5:13-16），第六和第七主日是主耶穌對門徒的嚴格要求（5:17-48）；第八主日不要為明天憂慮的主題（6:24-34），點出門徒應有的生命態度。第九主日跳過天主經（6:9-15），抵達山中聖訓的尾聲（7:21-27）。

　　《路加福音》的四福與四禍（路6:20-26），類似「真福八端」，但場景發生在平地。《瑪竇福音》把耶穌教導、訓勉的地點，都安排在山上，將祂塑造成像梅瑟一般的人物；在山上，祂坐著教導群眾，這是老師和統治者典型的姿勢。其實耶穌遠遠超越梅瑟，祂要讓「法律和先知得以成全」（瑪5:17；7:12）。

　　聖史瑪竇用第三人稱複數的方式，將八種真福和天主的許諾，組合為八句平行句。第一端真福：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」，耶穌許諾天國永福給神貧的人。「神貧的人」希臘原文意思是乞丐，即身無分文的窮人，是天主的牽掛；瑪竇又加上心靈貧窮的這層意義，鼓勵團體中的富人不要再掛念地上的財富，要追尋永恒的天國，努力活出門徒的見證。第三端真福：「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地」也與神貧有關；「溫良的人」在希伯來文的語彙中，是指神貧或虛心的人。溫良不是怯懦，而在於謙遜、不過於自負，常能為他人著想。耶穌許諾溫良的人要承受土地，所承受的不只是選民的以色列地域，而是整個世界的土地。綜合這兩端真福，天主要許給神貧和謙遜的人，不只是人世間的富饒，更賜下天國永恆的產業。

　　第五端真福：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」，與第七端真福：「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女」，都與寬恕及和好有關。耶穌在教導門徒們如何祈禱時（即「天主經」），提及寬恕之道，又在兩次處理衝突的事件中（9:13；12:7），以「我喜歡仁愛勝過祭獻」，勸告敵對的雙方要心懷仁慈，體認憐憫的意義。領悟耶穌的寬恕及和好之道，以仁愛和憐憫待人的門徒，不但也會受到憐憫，更能分享與上主的親密關係，成為天主的子女。

　　第二端真福：「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰」，與第六端真福：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」，表面上是關於個人自處之道，深層的意義在於對天主的熱愛及渴望。當聖殿毀滅時，熙雍子民深感哀慟；耶穌受難，在耶路撒冷也有一群婦女深感哀傷；哀慟固然是個人的感受、情緒，卻是由於天主和子民遭遇苦難而引發。「心裡潔淨」在舊約中指的是不崇拜偶像，和不發虛誓（詠24:4），這樣的人可以居留在聖殿，領受天主的祝福和報酬。耶穌許諾哀慟的人要受安慰，體會與祂相遇的喜樂；許諾心裡潔淨的人，在末日永遠享見祂的聖容。

　　第四端真福：「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫」，與第八端真福：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的」，都是關於義德的教導。聖史瑪竇的「義」，是與天主、自己、他人和一切的受造物，都保持正確的關係。要成就義德，先決條件是要如飢似渴地追尋它。實踐義德，必定在人世間遭受挑戰和磨難，因此主耶穌也預先警告，將有門徒為義而受迫害。美善寬仁的天主，昔日在曠野中，使飢渴的選民得到飽飫，更在危難中拯救他們脫離困苦（詠107:5-6，8-9），如今更許下天國的承諾。在此又回到第一端真福的許諾，「天國是他們的」。

反省與行動：

1. 我是否神貧、謙遜，時常為他人著想？
2. 我力行寬恕和仁愛，努力締造和平嗎？
3. 我甘願為義而受迫害嗎？我渴望在來世見到天主嗎？

禱文：

1. 請為聖教會祈禱。主耶穌教導真福八端，為我們啟示了生命之道。祈求仁慈的上主恩賜每一位天主子民，都能懷著對上主熱烈的愛，活出神貧和寬恕，成為義人，與兄弟姊妹們一同走向天國。
2. 請為年金改革祈禱。年金改革，是國家的當務之急。祈求仁慈的上主恩賜執政者，秉持正義、公正和誠意，照顧各行各業的權益，正確且周全地改革年金制度，保障老年人及弱勢者的退休生活。
3. 請為偏鄉弱勢兒童祈禱。不少兄弟姊妹，過年時難以全家團圓，尤其是偏遠鄉村的弱勢兒童。祈求仁慈的上主恩賜偏鄉弱勢兒童，能夠獲得充分的關懷和照料，並接受良好的教育，早日擺脫貧困。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議