梵二天主教禮儀空間的要素

錢玲珠

一、祭台

　祭台是舉行感恩祭宴的中心。

　 基督徒的祭台，既是祭獻的祭台，也是聖宴的餐桌：它是祭獻的祭台，神聖的奧蹟以此神聖的標記來慶祝；它同時是聖宴的餐桌，信友聚集在它周圍，向上主感恩，並分享主的晚餐。

　 每個聖堂中只能有一座祭台。在天主子民的聚會中，這獨一的祭台表示只有一個救主：耶穌基督；以及一個教會，分享同一的感恩祭宴。當然，一個獨立的、為舉行平日彌撒的小聖堂，也可以保留它自己的祭台。

　 在聖堂中，聖體櫃、聖人的雕像或畫像不可以安置在祭台上。同樣，當聖髑被陳列以供敬禮時，也不可放在祭台上。

二、讀經台

　 讀經台是宣告天主聖言的位置。

　 正如祭台是感恩與祭獻的餐桌，讀經台是聖言的餐桌，而不只是一個讀經的地方。在禮儀中宣報聖言，是基督親自對他的子民說話，同時，會眾也慶祝基督在聖言中的親臨。因此，讀經台是天主聖言被宣報出來，並以其力量，觸動聆聽者心靈和生活的地方。

　 讀經台應只保留給宣報聖言和詠唱聖詠，而不應移作他用。如：領唱員用來領唱，領經員用來領經，或用來宣佈堂區事宜。假如需要，更好是用一個簡單、可搬動的支架來做這些工作，既不與讀經台相抗衡，也不使人分心。

三、主禮座椅

　 主禮座椅是主禮者主持禮儀的位置。主禮者透過言語、姿勢，使天主子民碰觸到基督，並引領他們敬拜天父。主禮座椅表達領導會眾、主持禮儀的任務。主禮座椅標記著領導的位置，而會眾是聚集在代表基督的司鐸周圍。因此，要讓椅子本身，以及主禮坐上去時，都能清楚地被會眾看見。

　 主禮座椅不只是讓主禮坐下來的地方，更是主禮主持和積極參與禮儀的位置。設計得宜的座椅和它的位置，可以增強天主子民意識到基督在禮儀中的親臨及其角色。即使在禮儀之外，這座椅亦可提醒人記得基督的親臨。

四、十字架（苦像）

　 在祭台上或附近應有一個十字架，使會眾容易看見。這個十字架應提醒人有關基督的逾越奧蹟，就是他的受難、凱旋復活、和光榮的再度來臨。正如祭台，十字架也提醒我們基督的祭獻。

　 十字架應安置在會眾能清楚看見的地方。可以放置在祭台上。但要大得讓會眾看得見，又不阻擋會眾參與祭台上禮儀行動的視線。或是使用遊行用的十字架，矗立在祭台旁。遊行進堂時，把十字架帶進聖堂，既表示基督來到他子民中間，同時，也表示基督在子民的塵世朝聖旅途中，引導他們走向天父（但如果聖所中已經有固定的十字架，遊行的十字架就不可以放在聖所內，而在遊行結束後，放在看不見的地方。這是表達救恩只有一個）。

　 較普遍的方法是：把十字架凌空懸掛在祭台之上，或裝嵌在牆壁上。

五、洗禮池

　 洗禮池宜設置在聖堂的入口處，表示洗禮是入門三件聖事的初階。它是「通往生命及天主之國的大門」，使人進入教會，成為天主子民。信友進入聖堂時以聖水劃十字聖號，是紀念洗禮的意義和效果：經過黑暗到光明，經過奴隸到自由，由瞎眼到看見，由死亡到生命；透過浸洗，表達與基督同死同生；洗潔與淨化；埋葬舊我，重獲新生；脫去舊我，穿上新我；創造及再創造；和生命的成長。

除了「聖所」和「聖體小堂」外，聖堂中任何地方都可以作為聖洗區（堂），只要這位置能夠容納相當人數的教友，以使信友能共同參與此聖事慶典。

值得特別注意的是：聖堂入門區與洗禮，在意義上有特別的關連性，因為洗禮是天主子民「入門」的第一步。通常，兒童洗禮或慕道期的開端，都是由聖堂入門區開始。

　 最理想的洗禮慶典是「復活節夜間慶典」。但洗禮也可以在主日感恩禮中舉行（因為每個主日，都是小復活節，慶祝救主的復活。必要時，也可以在能夠聚集眾多信友的時間舉行。因此，洗禮池的位置應能儘量促使眾多信友參與整個慶典過程。

　 每個堂區聖堂都當有洗禮區(堂)和洗禮池。洗禮池可以有多種形式，但最好都能有流動的活水；洗禮池的式樣和活水可以表達豐富的象徵意義。恰當的設計，可以深化信友對洗禮的瞭解和體驗。

　 如果洗禮池能在舉行洗禮時被清楚看見，那麼，由一端步下數級台階至聖洗池裡，浸洗後，再由另一端步上數級台階，走出聖洗池，可以表達與基督同死、同葬，並一同復活之深意。

　 若在洗禮區(堂)有一個存放慕道聖油、聖化聖油的聖油櫃，不僅實用，且富吸引力，並能有助於培育信友。

六、信友位置

　 信友的位置應使他們能夠看得見、聽得清，以瞭解聖禮的進行，而能積極參與禮儀慶典。同時，信友座位的安排，應能促進團體的共融感，使之成為一個身體，聆聽天主聖言，加入祈禱和歌唱，奉獻祭品，並一起分享主的聖餐。

　 傳統上，聖堂多半使用跪凳，但可考慮其他座椅。若是除去跪凳，改用椅子，可使教堂的運用更多元化。如果一定要保留一些跪凳，則儘可能安置在不顯眼的地方，以不妨礙會眾的行動為原則。

七、 聖體小堂（聖體櫃）

　 聖體小堂（聖體櫃）是一個保存聖體的神聖貯藏所。按教會傳統，彌撒結束後仍保存聖體，其目的首先是為給病人送聖體；其次，是為公共或個人在聖體前做祈禱和敬禮。

　 聖體小堂較為安寧、靜謐、退隱，是比較理想的朝拜聖體的場所，目前的法規也推薦在小聖堂內保存至聖聖體，以便於個人的朝拜和祈禱。

　 若聖堂沒有足夠的聖體小堂的空間，而將聖體櫃陳設於大堂中，宜注意不要將聖體櫃置於祭台後方的中心，因為聖體櫃和祭台若位於同一軸線上，容易引起視覺的張力；且跪拜聖體，會妨礙禮儀的運作，並削弱了我們在禮儀中體驗到基督在信友、主禮和聖言當中的親臨；甚且模糊了基督在禮儀中的漸次彰顯（感恩禮中的焦點，是讀經台和祭台，而非聖體櫃）。

　 並且，由於感恩禮是聖事中的聖事，是教會禮儀及整個基督徒生活的核心，重要性遠超過熱心敬禮（如：朝拜聖體等），而祭台是感恩祭禮的中心，因此，聖體櫃不能安排得比祭台更搶眼，或模糊了祭台作為舉行聖宴和祭獻之處的特殊標記之價值。基督在聖體中的臨在，也不應遮蔽了基督在彌撒中以不同形式的臨在，或者模糊了基督在感恩禮中逐漸展示的「親臨」。

　 另一方面，「聖體櫃」也不應被「祭台」削弱或模糊。這兩者的關係提醒我們應注意「感恩聖事」奧蹟之不同、但不可分割的整體幅度。

　 此外，聖體櫃若安置在聖所內，還該與祭台、讀經台和主禮座位協調，既不妨礙信友專心參與感恩禮，又方便在感恩禮外，公共或個人的敬拜聖體。

八、 和好室

　 和好室，是聖堂中懺悔者個別在和好聖事中告明他們的罪，及被寬赦的地方。

　 和好室的設計，應反映出：和好聖事體現出天主對罪人的愛、接待和寬恕，懺悔者真誠的悔改和皈依，以及與教會團體修和。和好聖事是個人和耶穌基督的相遇，天主透過基督的死亡和復活，使世界與之修和，並派遣聖神，寬赦我們的罪過。因此，和好聖事是慶祝天主的仁慈、懺悔者的皈依，和教會團體的歡樂。

　 和好室應是寬敞的，並且確保懺悔聖事的保密性。但和好室不一定是「密室」，可以撥出一專用空間或區域，清楚顯示是專為舉行和好聖事之用。聖堂中許多區域都可以是和好室的適當位置。例如：位於聖堂入口區附近，就更能方便某些懺悔者。和好室應富於款待的氣息，反映出歡欣慶祝的精神，並營造友善的氣氛。幽暗嚴肅的環境，令人生畏，自是不合適。

　 告解方式有兩種可能性，即告明者可以選擇隔著屏風告罪，或者坐下來，面對面的向司鐸告明。和好室的設計應考慮到這兩種方式不同的需要，並且要方便司鐸在懺悔者的頭上覆手赦罪 (新訂告解禮典46號)。這姿勢表達出天父以聖神透過耶穌基督對懺悔者的寬恕。它同時是憐憫、治癒和修和的姿勢。

　 在舉行和好聖事的過程中，儘可能由司鐸或懺悔者讀一段聖經。因此，需提供一個適當的小桌，供放聖經，以顯示出聖言在此聖事中的重要性，而這小桌也可稍做懺悔者和司鐸的屏障。

　 因此，傳統方盒式的告解亭實在很難適合梵二後和好聖事的需要。而以專用房間、或開放式空間的和好室較適宜（但要注意保密性）。

　 聖堂的設計和安排也應考慮舉行團體修和聖事之實際需要。通常，在舉行團體修和聖事時，會有較多的懺悔者，因此，需要有更多適當的空間和聽告明者，來回應需要。

九、聖像

　 為了尊敬的理由，宜於在聖堂供奉聖像。最重要的聖像是與聖三相關者。其次是與聖母及諸聖相關的聖像。還要特別注意救恩的奧蹟及聖堂主保。對聖人的尊敬，首重宣告耶穌基督和他的奧蹟。

　 若是聖堂中要放置聖像的繪畫或雕塑，應放在不會使人在禮儀中分心的地方。若是聖像與禮儀直接相關，例如表達天上人間的共融，則可安置在聖所內，但要使之成為整體建築概念的一部分，而不應攪亂聖所的焦點：祭台、讀經台和主禮座椅。若是為敬禮某聖者，則應把聖像放在聖所之外。

　 聖堂各處的聖像，都應表達出「諸聖相通」的共融性，並體現出「參與天上禮儀聚會」的事實。彌撒中的感恩經強調聖人與禮儀的親密關係，即諸聖的共融，他們緊密的與世上每位基督徒和全體天主子民相連繫。聖堂中適當的擺設聖像，可以表達並強調這些關係。

十、 祖先牌位

　 在華語教會，由於文化因素，非常看重與祖先的關係，也將這關係，表達在禮儀空間中。

　 由於我們相信祖先已在基督的愛中與祂一起復活，因此，通常，在擺放祖先牌位之處，都有基督復活的標記。

　 至於在聖堂中安置祖先牌位的地點，則按各個禮儀空間的不同，而有多元變化。無論如何，要表達的都是：曾經，我們的先人在這禮儀空間中，和我們共同參與禮儀，今天，他們仍然和我們一起，在禮儀中共融，只是更增加了天上人間的幅度。