聖言與教理講授（二）

　　本文章繼續轉載並整理2015年3月22日於天主教週報刊出的「第十屆世界華語聖言大會」有關「聖言與教理講授」之講題，專論天主聖言與入教後的教理講授模式。 上一期曾指出，聖職部《教理講授指南》（General Catechetical Directory，1997年)把成人入門聖事的慕道培育，視為入教前教理講授的典型，而聖言誦讀 (Lectio Divina)則作為入教後教理講授的首推培育模式，也就是本文章之重點所在。本文分三部份，先肯定聖言誦讀對入教後教友培育與聖經牧民之重要性。第二部份闡釋本篤十六世《上主的話》勸諭 (2010年)對聖言誦讀之詳細教導與牧民建議。第三部份則按照教會傳統和訓導，介紹本人《乙年的主日聖言誦讀》一書之實際應用。歡迎大家同時直接下載《天主教週報》刊登的原文，當中附有圖片供參考。

Ｉ.「聖言誦讀」（ Lectio Divina ） 作為天主子民的延續教理培育，近代教會的聖經牧民：

　　就聖言誦讀與教理講授的關係，指南71及127號提出教理講授能帶領人作聖言誦讀，順從寓居於教會內的聖神來閱讀聖經，並視之為教友延續信仰培育的優先模式。教宗本篤十六世《上主聖言》勸諭 (2010年) 分別於35、83號也重申，聖言誦讀是隨從聖神，在教會內誦讀聖經；聖言誦讀不單對釋經學有所貢獻，更有利於所有天主子民的信仰與靈修。

　　「聖言誦讀」本身就是閱讀和聆聽天主聖言，伴以祈禱的讀經方法，其拉丁語“Lectio Divina”的“Lectio”意謂「讀書」、「朗讀」之意。“Divina”是指「神聖」、「靈性」意義。中譯文除「聖言誦讀」外，也有「神聖閱讀法」，「聖言誦禱」、「靈閱誦禱」等。從聖經去探索聖言誦讀的根本精神，就是專注閱讀聖言，持續不斷的祈禱　(路18：1、得前5：17；弟前4：13)。這就是聖保祿宗徒於羅馬書10章8節所引証：「天主的話離你很近，就在你的口裏，就在你的心中」。聖言誦讀發揮著基督徒的祈禱精神，即在聖神的引領下，聆聽和回應聖言，與主交心，與基督相遇。這也反映出瑪利亞的靈修，因著孕育、尋求並順從天主聖言所作的祈禱，「把一切事默存在心中，反覆思想」(路2：19及51節)，如今也成為培育天主子民靈修之有效讀經方式。

　　聖言誦讀是教會不斷推動的聖經牧民，始於梵二大公會議《啟示憲章》25號的教導，當中開宗明義要恢復教會自古以來「以祈禱伴隨著聖經閱讀，為形成天主與人之間的交談」之讀經精神。1992年《天主教教理》1177，2654及2708號曾引用沙漠教父及隱修院傳統，說明聖言誦讀的意義。1993年宗座聖經委員會《教會內的聖經傳釋》第四章C2就指出聖言誦讀於聖經牧民中不可或缺。若望保祿二世於1996年《奉獻生活》勸諭94號，更鼓勵獻身生活者作聖言誦讀，視之為修道人獲得靈性滋養及愛德服務力量之泉源。

II.本篤十六世《上主的話》勸諭 (2010年)對聖言誦讀之系統教導與牧民應用

　　近代教會對聖言誦讀的復興方面，教宗本篤十六世功不可沒，這顯明於《上主聖言》勸諭中。教宗本篤十六世，有意承接教會自梵二大公會議召開近二十多年以來，藉不同教會文件中對這原始聆聽聖言與正確讀經方式予以復興的做法。這勸諭可謂教會的首份官方文件，於86-87號中如此詳細闡釋聖言誦讀四個步驟的做法，並在「默觀」的元素中加入「行動」元素，以顯明隱修傳統中「祈禱與工作」、聖言誦讀中「信仰與皈依」那密不可分的關係。教宗本篤十六世不單重視聖言誦讀的歷史源由，更忠於這靈修傳統於現代信仰生活中的使用，為求適應擔當不同職務、於各社會階層中的信友所需，關注其應用場合、具體做法及牧民價值。

　　就聖言誦讀的歷史源由方面，勸諭86號重申《啟示憲章》 中以祈禱陪伴讀經之重要性，鼓勵信友欣然去接近聖經。接著，勸諭引用教父奧思定，指出聖言誦讀之精神，就是「當我們祈禱時，我們向祂說話；當我們閱讀天主聖言時，我們聽祂講話。」之後，也撮錄奧利振《致額我略書 》一書，指出福音教導中認識和尋求基督為目標的讀經態度，就是誦讀聖經時（lectio）要持之以恆，懷着信仰求取天主的意向，甚至遇到大門深鎖還要敲門，那看門的才給開門。為努力尋求隱藏在經文中的豐富含義，不可只滿足於敲門和尋求，更是以祈禱（oratio） 去明白天主的事理。教宗本篤十六世於《上主聖言》勸諭雖然只引用教父的訓導，簡述聖言誦讀的歷史，但他曾在過去的教父講話中，深究聖言誦讀的歷史與發展。他引証出米蘭主教聖安博在奧力振著作中認識到聖言誦讀後，把它傳授給聖奧思定，再而帶入西方修道傳統，經聖本篤修道團體所推廣，成為中世紀普及的靈修祈禱方法。【註一】

　　應用場合方面，教宗本篤十六世勸勉信友要提防個人主義式的讀經，為此鼓勵「在教會的共融」中閱讀聖經，即以團體讀經，藉教會的共融，即按照由初期教父至現代聖人，直至今日教會的訓導來誦讀聖經。為此，勸諭86號於結束時，指出聖言誦讀的場合：「在祈禱氛圍中誦讀聖經的首選地點，是在禮儀中... ...在祈禱氛圍中讀經，不論是以個人或團體方式，常應與感恩禮保持連繫... ... 使之預備、伴隨和加深教會在禮儀中所宣讀的聖言。」這團體誦讀方法，源於四世紀東方沙漠教父靈修；聖言誦讀不單是獨修隱士個人去聆聽和尋求天主，更發展成為東方共住修道團體中，修道者共同誦讀與聆聽聖言；各人把握自己從經文中所能聽到和明白的每一字、每一詞或每一句之後，就不斷重覆背誦。他們返回自己的居處，祈求光照，契造空間，長時間在個人默想及默觀祈禱中領悟聖言，並把訊息融入每天的生活和勞作中。為此，以祈禱和勞動為本的聖本篤（480‐587年）隱修團體，重視這讀經方式的誦讀、默想和祈禱之元素，尤其在主日中的應用。（《聖本篤會規》4章#55-56;48章#1,4,10,13,14,22)

　　在具體實踐方面，勸諭87號闡釋聖言誦讀的四個步驟或元素：(1) 誦讀經文（lectio）：經文本身究竟想說些什麼？(2)默想（meditatio）：這篇經文要對我們說什麼？給我什麼觸動和挑戰？(3) 祈禱（oratio）：我們要對天主說些什麼，以回應祂的話？「祈禱不論是求恩、感恩、轉求或讚頌，都是聖言轉化我們的基本方式。」(4) 默觀（contemplatio）：這就是按天主的目光去判斷事物，並問說：天主要求我們作那個思想上、心靈上和生活上的歸依？它以更新的心思變化自己，辨別天主的旨意，如同瑪利亞是聽順天主聖言（路 2:19；參閱路2:51）。教宗強調「默觀是要在我們內形成一個真正智慧和明辨事理的目光， 在我們內孕育出基督的心意。……聖言誦讀（lectio divina）的進程要到達行動（actio）才算結束。它使信友奉獻自己，為愛別人而生活。」

　　勸諭87號的結尾，指出聖言誦讀於聖經牧民中的價值。教宗建議按教會通常的規定，以聖言誦讀的祈禱，作為信友自身或為亡者取得大赦所列的條件。另外，他強調誦讀天主聖言有助於我們悔改和歸依，並能加深對教會的歸屬感，增進與天主的友誼；他引用聖安博的話：「當我們以信德拿起聖經，與教會一起誦讀它，我們便再一次與天主在樂園中漫步。」 教宗方濟各於《福音的喜樂》勸諭152號同樣重申聖言誦讀的聖經牧民價值：一是它對司鐸靈修的重要，視之為向天主子民講道之元素。二是重視它是聖神的工作，使人得到光照和轉化，並針對人生活的不同處境，由字面訊息進入靈性的意義，讓天主向我們發言和講話，並能反覆求問和聆聽聖言，達致天主召請人的皈依。

III.聖經牧民中《乙年的主日聖言誦讀》一書的應用

　　為使聖言誦讀成為有效的聖經牧民工具，本人《主日聖言誦讀：乙年》一書，遵照聖言誦讀之歷史傳承及教會訓示，應用《天主教教理》及《天主教教理簡編》，配合禮儀年的進程，提供乙年主日讀經的默想資料，供教友個人及團體作聖言誦禱之用。這做法也是回應福音新傳，以聆聽並深化聖言，與主相遇為目標，讓天主的話語轉化人的思、言、行，並結合於個人祈禱、主日禮儀和信仰生活。以下介紹書中結合教理的聖言誦讀之特點。

(一) 配合讀經的步驟：

　　隨著聖本篤的隱修精神於歐州的發展，聖言誦讀得以推動。直至十二世紀，加陶先隱修的紀果院長（Guigo II）於《隱修士的階梯》中，清楚說明讀經的四個步驟，包括誦讀、黙想、祈禱、默觀。《主日聖言誦讀：乙年》一書各單元的內容，配合聖言誦讀四個步驟之應用，編寫而成：(1) 經文摘要─—就主日四篇讀經(包括聖詠)提供簡明的聖經訊息，幫助個人或團體選了自己所喜歡、感動或認為有意義的經節後，在進入默想前，能對經文本身有整體的認識。(2) 教理回應──對應四篇讀經內容，提供《天主教教理》的題號，輔助人去默想聖言；至於當中的教理綜合，供個人默想或在團體分享後參考，讓參與者不只集中於在聖神內的個人聆聽聖言或他人分享，更讓聖神藉著教會訓導，向我們發言和啟導。另外，主日福音也提供《天主教青年教理》YOUCAT的教理條號，可直接作為青年人的默想材料。(3) 要理重溫──提供《天主教教理簡編》的參考條號，說明相關該主日讀經的教理撮要，用作信仰行動後的總結，並供個人研習之用。(4) 結束祈禱於個人讀經或團體自發禱詞結束後使用。

(二) 依循傳統的精神

　　綜觀聖言誦讀的發展過程，個人靜默往往有賴團體中尋求聖言的光照。在沙漠教父的時代，這光照一方面來自個人默禱和領悟，另一方面也來自不少靈修同伴者，而團體修士及作客者往往視修院院長為智者，向他尋求靈修指導。《聖本篤會規》（530-560年）第73章更教導修士們要跟隨基督，度福音生活，必須理解新舊約聖經，並要借助教會訓導，參看修會會規及教父教導。自中世紀中期開始，修院會士做聖言誦讀，也翻看一些釋經典籍，直至近代於美加教會，更盛行借助司鐸講道或學者闡釋，幫助個人默想聖言和團體分享。在這精神下，《主日聖言誦讀：乙年》一書就是應用普世教會的教理書，帶領人默想聖言，獲取光照，以取替修院智者，釋經書本及司鐸講道。大家要注意，四篇主日讀經的《天主教教理》不是釋經工具，而是默想的輔助材料，廻響經文的要點。這些要點在「經文摘要」中以黑體字標明，而每單元的「要理重溫」也由黑體字引申，方便個人讀經或團體聚會時，能找出相應不同讀經的《天主教教理簡編》條號，用作聚會總結之用。至於本書如何取材合適的教理訓導，配合四篇讀經，有三個原則：一是參考了一本對照主日讀經與相關教理的英文讀物：Kris D.Stubna, Opening the Scriptures, a guide to the Catechism for use with the Sunday Readings, Our Sunday Visitor, Indiana, 2002.二是應用《天主教教理》後的附錄一「引文索引」，選取曾引用過四篇主日讀經內容之教理條號，用來編成每主日單元中「教理回應」之教理綜合。三是按該主日或節日的信仰主題，選取合適的教理條號，用作回應。

(三) 祈求聖神的光照　

　　聖言誦讀強調仰賴聖神的啟導，為此《主日聖言誦讀：乙年》所提供的材料，突顯團體言誦讀中聖神的三重行動。第一重是個人對聖言的觸動，聆聽聖神藉祂所默感的聖言，在每人內心所啟發的訊息；第二重是在團體中大家一起聆聽聖神在別人口中所發言，來豐富和修正自己的訊息，因為深信同一聖神都會臨在於每一位天主子女身上，皆因我們都是聖神的宮殿，能聆聽到天父給予獨有的訊息，彼此能加深個人對聖言的領悟，致使大家在聚會中絶不回應，也不評論他人的分享；第三重是聆聽聖神在教會內發言，那就是聖神藉著《天主教教理》及《天主教教理簡編》使聖言廻響於教會訓導中，好像聖神也現身我們當中，分享聖言一樣。

(四) 參照教會的訓示

　　《啟示憲章》21-25號對今天聖言誦讀的復興，舉足輕重，說明尊敬聖經如同尊敬主的聖體一樣，強調在感恩祭中天主聖言與基督聖體的雙重筵席，提供教友生命之糧。教會把聖經與聖傳，視為信德的最高準繩，以傳遞天主的話。為此，一切宣講職務，例如講道、教理講授，以及一切基督徒培育，都應從聖經的言語中取得滋養和生氣。因此所有聖職人員及聖言服務者，如執事、傳道員，務必勤讀聖經，並精細研究。近三代的教宗，即若望保祿二世、本篤十六世及方濟各，曾在多個教會文件中，鼓吹信友團體進行聖言誦讀，把它視作堂區聖經牧民和福傳新傳的方向。《主日聖言誦讀：乙年》一書所採用的聖言誦讀進程，就是依據本篤十六世《上主的話》勸諭的具體訓示，進行讀經四個步驟，同時參照香港聖經協會《天梯》一書，補充「聖言誦讀」之具體做法。2013年聖職部《司鐸生活和職務》62，65號提出聖言誦讀有益於司鐸靈修，並要求司鐸在準備講道時參考《天主教教理》，因應人的生活處境來闡釋信仰。【註二】教宗方濟各則承接著這精神，並採用2012年第十三屆世界主教會議的《工作文件》98號的訓示，於信德年閉幕日所頒布《福音的喜樂》勸諭中，指明聖言誦讀對福傳工作和司鐸講道之必須性。

(五) 因應對象的需要

　　有關聖言誦讀的默想方面，書本提供《天主教教理》的主要號碼，引導人聆聽聖言。建議用20-30分鐘的時間，讓參與者在戶外或在聖堂內默想，並可按對象的信仰階段和需要，增減默想材料及靜默時間。另外，在默想期間，若參與者十分專注聖言，沒有時間看任何教理輔助，亦是可以的，因為個人或團體於默想完成後，教理回應已提供了相關讀經的綜合默想資料，供個人參考及團體朗讀。為幫助個人或團體組員像瑪利亞一樣，能把聖言存留於心，以聖言繼續辯別天主的旨意，回應信仰生活，書中每單元結尾有「訊息與行動」記錄，供個人反思及團體分享之用。這些記錄如同給天主寫情書或信仰週記般，讓人記下所聆聽的聖言訊息，反省信仰行動。因此，在主日感恩禮前後，十分適宜舉行聖言誦讀，作為禮儀的準備與信仰的延續，讓聖言廻響於主日講道、禮儀經文及生活事件中。聖言誦讀本身該適合所有信友，並可作為讀經員的職務準備，獻身生活者和傳道員的靈修，司鐸講道的泉源，藉此協助堂區發展「聖言誦讀聚會」作信仰的延續培育，並組成信仰小團體，深化傳道員的靈修，強化讀經員的靈修準備，並強化教友個人和團體讀經。

　　總括而言，入教前的教理培育與入教後的聖言誦讀，同是教理講授的一體工作。教理講授與聖言誦讀息息相關。近三年來，我致力為台港、中國內地，甚至海外華人及日本教會團體，推動個人聖言誦讀及聖言誦讀聚會。這源於響應信德年，在香港教區教理中心的網站上，提供結合《天主教教理》、《天主教教理簡編》的全年主日讀經聚會資料，以強化信友聆聽聖言、聚會分享、整合信仰作為目標。信德年標誌著我25年從事教理講授工作的日子，一直獻身參與堂區傳道員工作、神學研習與進修，全職為教會服務。「信德之光」使我由支援入教前的慕道培育，轉移至關懷入教後的教友靈修，因為眼見新教友所燃點起來的信仰燭光，不加油、不夠蠟，往往燃燒不來，又因過份投入堂區服務而很快燒盡了。當然，這多少關乎入教前培育時間不足與內容欠缺質素；但也無可否認，不論是國內半年或以上培育、台灣教會的九個月慕道，或者香港教會的年半至兩年的入門培育，都在面臨著新教友流失和信仰銜接的挑戰。歸根究柢，都關係到堂區入教後教理延續培育未及所致。本人現在大力推動並協助堂區組織聖言誦讀之目的，乃在於此。新教友由慕道團體轉型至建立信仰小團體，相信結合主日讀經與教理的聖言誦讀，能強化他們於入教後，深化與天主的關係，活出天主子女的新生命，融入教會信仰生活、主日感恩祭禮儀及團體見証使命中。

　　就《主日聖言誦讀：乙年》一書的試讀本，以及具體的牧民配套資料與經驗分享等，輔仁大學聖博敏神學院禮儀研究中心本網頁也特闢「聖言誦讀」專欄，也歡迎大家以電郵與本人聯絡lectiodivina2014@hotmail.com，在那裡期望與大家有更多的交流。

註釋：

1. 教宗本篤十六世，日本天主教中央協議会編訳《教父》(日文版)，伯多錄文庫，60頁。
2. 教廷的聖禮及聖事部也配合聖職部鼓勵司鐸做聖言誦讀，準備講道，並參考《天主教教理》來融入主日讀經之訓示，於2014年出版《講道指南》；當中的附件則提供甲、乙、丙年全年主日的讀經與教理對照表。本人預期於今年８月出版的《主日聖言誦讀》丙年及甲年一書中，也會補入這些教理要點，以回應堂區司鐸準備講道之需。指南英文版。