中文意譯：十七世紀解作「教會慶典」流傳至今
中文的「禮儀」一詞作為教會術語，解作「教會慶典（敬禮）」，首先見於一六七０年，利類思譯「彌撒經典」當中，用來意譯Feria IV Cinerum（灰之星期三）為「聖灰禮儀」。從此則常用於中國天主教會的作品，梵二文件
"Constitutio de Sacra Liturgia" 則譯為「禮儀憲章」了。
以上是Leitourgia（中文意譯為「禮儀」）一詞的字源和在教會文字、資料及文件上的應用歷史﹔然而這名詞本來的意義和後來借用的意義和譯文，又是否能表達現在教會所了解及願意表達的內容呢？
所以，實有將梵二大公會議「禮儀憲章」所了解的「禮儀」作簡要說明的必要。
梵二禮儀憲章：強調「基督真實臨在」與「教會的公共敬禮」
梵二大公會議「禮儀憲章」開宗明義就在第二節，引用降臨後第九主日（Sacramentum Veronense，93號，即今日常年期第二主日）獻禮經所說的，「禮儀」就是上主在我們身上「實行救贖的工程」。
然後更進一步的在第一章五至八節裡詳細說明天主的「救世工程」完成於耶穌基督的降生成人、死而復活的逾越奧蹟裡；而教會 ── 基督的奧體，就是救贖工程在時空裏的延續和實現；故此教會以不同的方式，特別在福音的宣講和施行聖事當中，繼續實現這救恩史。
事實上，在「禮儀」當中，基督實在臨在於聖言的宣講、聖事的施行（特別是聖體奧蹟）、聖職的服務及奉主之名彼此相聚的天主子民中間；同時，教會也通過基督向聖父獻上心神和真理的崇拜。
故此，「禮儀」基本上就是基督執行祂的司祭職務。
換言之，「禮儀」的本質，就包括了
- 基督臨在他的子民 ── 教會當中，藉著有效的標記施行祂「救世的工程」；
- 同時也是整個基督的奧體（教會），元首和肢體，一心一德向天父的公共敬禮。
由這兩個基本的要素就構成基督信仰中的所謂「禮儀」，即七件聖事、日課（聖經頌讚和代禱）和準聖事。
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