閱讀2003年修訂版「彌撒經書總論」
潘家駿
前言
新版《彌撒經書總論》（Institutio Generalis Missalis Romani） 中文版甫於三月出版。這部作品對天主子民參與及準備感恩禮將有莫大的助益。它猶如感恩禮的地圖集一般，可以幫助我們找到感恩禮的各個結構及層面，並瞭解其含意。
我們都很熟悉地圖集的作用，這個包含兩個向度視野的地圖向我們展示的是一個從全面的視野到一個特定的視野，是一個從全景的地球表面投射到聚焦於一個特定的國家或城市。雖然地圖對我們是如此地方便和有用，可以幫助我們去了解我們所處的位置，並且幫助我們對世界有一整體的認識，即使幫助是如此大，也不會有人把地圖混淆或誤認為是我們所居處的真實世界。同樣的關係也存在於《彌撒經書總論》與感恩禮的慶祝之間。透過地球的全面和特定視野，一本地圖集能將讀者引入世界當中；而《彌撒經書總論》則給感恩禮慶祝提供了全面及特定二者兼具的視野。雖然沒有人會把《總論》和《總論》所描述的具體禮儀行動混為一談，但它仍然為一切願意在感恩禮中服務的人提供了最基本的指導方針。
因為透過對這份文件整個結構的瞭解，以及充分地認識到感恩禮的各個層面是如何地呈現在整個篇章當中，我們便能找到那能激起感恩禮生命的新精神。
一、文件的歷史淵源
1969年4月3日，教宗保祿六世簽署了頒佈梵二彌撒經書的法令。伴隨這法令而來的是《彌撒經書總論》，在這總論裡，介紹了彌撒的新的結構，次年（1970年），彌撒經書（感恩祭典）標準版正式出版。1975年，此文件又作了一些修訂，是為第二標準版，此次的頒佈特別加上了一個「前言」。廿五年過去了，公元2000年又針對彌撒各部分的含義、禮儀人員各自的職務和職務的執行，作了一些澄清和補充，並於聖週四當日（2000年4月20日）予以頒佈，是為第三次頒佈。不過按照2000年10月31日聖事及聖禮部秘書長給美國主教團團長的信函，這新版《總論》已於2002年新版《羅馬彌撒經書》標準版出版後生效。各地區教會也會在此時，應開始予以執行。
二、文件的「前言」
新版《彌撒經書總論》保留了舊版《彌撒經書總論》的「前言」，這篇前言是1975年補上的。當1969年頒佈這份文件時，這個「前言」尚未書寫完成。在教宗保祿六世的命令之下，這篇「前言」被加放在《彌撒經書總論》的最前面，目的是為答覆一些對禮儀革新持誤解的態度的人，或是把新的彌撒禮儀貼上不合法和非正統標籤的人，他們所提出的疑慮和所作的批評。
為了這個理由，「前言」﹝第
1-15號﹞特別強調出新禮在歷史、神學和教義上的延續，換句話說，就是把新禮視為是教宗比約五世的特利騰彌撒經書﹝1570年頒佈﹞的延續。在其中，當提到彌撒的祭獻本質、在餅酒形下的主真實臨在的奧蹟，以及公務司祭職與信友在領洗時所接受的王家（普通）司祭職時，也都強調這些都是「不變的信仰」以及「持續不斷的傳統」。當中同時也引用了教宗比約五世在1570年頒佈特利騰彌撒經書時所應用的話：「教父的傳統」，來表示這兩部彌撒經書雖然相隔四個世紀又一個世代，卻取了同一的傳統，並且此一傳統在今日的禮儀革新中，扮演了非常重要的角色，同時也回應了《禮儀憲章》（第50號）的期待：「如果適宜或需要，應該按照教父的原始傳統，恢復起來。」
這篇「前言」清楚地描述了整個歷史和神學的前題，而這歷史和神學的前題正是構成感恩禮革新的重要基礎。特別具有教導性以及與我們的生活息息相關的是，新禮處理了特利騰大公會議所頒佈的兩項禁令：本國語言﹝方言﹞的使用和在某些情況下可兼領聖體聖血。而羅馬禮既然作為教會禮儀傳統的寶藏，因此「前言」一方面表達應該常常要在傳統的基礎上，按照歷史情況的演變，來修正禮儀的慶祝；但另一方面也表達了新禮應該忠於羅馬禮的傳統本質。
三、文件的鳥瞰
一眼望去，新版《彌撒經書總論》的整個安排給人的感覺是有點混亂。雖然這份冗長的文件被劃分成九章，每章的長度和份量也長短輕重不一，且每章的禮儀探討的進路也不相同，但是各章都有其各自的特殊切入點和目的。整個文件章節的編排，就如同前面所提的地圖集一般，最前面是整個世界地圖的通覽，然後接下來的是範圍縮小的國家或城市的地圖，同樣地，文件也是透過不同的章節，帶我們越來越接近感恩禮慶祝的各個特殊層面。它是以整體的神學原則作為開始﹝第一章﹞，而以地方教會所能適應的範圍作為結束﹝第九章﹞。
在短短三、四頁的第一章裏﹝第16-26號﹞盡說了那以梵二《禮儀憲章》為根基的感恩禮。第二章（第27-90號）則是清楚地說明了彌撒各部分含義和彼此的關係，並且藉著神學在彌撒的基本結構和各種要素中的表達，來發展第一章的神學討論。第三章（第91-111號）描述了彌撒聖祭中的各種不同職務。在這章的第二個部份裡特別提到「天主子民的職務」，在此強調了禮儀乃是藉由整個的信友團體予以完成，而非聚會團體中神職人員的專利。第四章（第112-287號）則是提出舉行感恩禮的原則和各種方式。這章一開始是以彌撒的標準型式，即有信友參與的彌撒，開始作論述的。從第五章到第九章則是在處理一些特別的論題：聖堂為舉行感恩禮的裝飾和佈置（第288-317號）、舉行彌撒的必需用品（第319-351號）、以牧靈準則所作的彌撒經文的選擇（352-366）、各種機會的彌撒以及追思彌撒（368-385），以及主教及主教團有權作的適應（第386-399號）。
四、文件的本質
《彌撒經書總論》的形式與1570年彌撒經書的《總禮規》（General Rubrics ）完全不同。它不再是對禮儀作一般性的描述，而是對慶祝作一緒言。在這緒言當中，首要考量的是兼具教義、牧靈和靈修的幅度，並且賦予禮規指導深層的含意。以期能幫助司祭、職務員和整個團體聚會能夠去發現到各慶祝要素的意義和價值，並且去瞭解到為何如此舉禮。也因此，在文件的一開始就特別強調感恩禮各部分和各要素的意義，並且指出了它們的形式，也解釋了如何實際地去實行各儀節。
從整個文件來看，我們清楚地看到了一種謹慎和節制的精神在主導著文件的編寫。其目的是，一方面作出原則性的確定，但另一方面也尊重各個地方聚會團體的禮儀表達能力和可能性。
五、文件的增訂或修訂以及新的部份
A. 源自文件和禮書而來的增訂或修訂
相較於舊版的《彌撒經書總論》，新《彌撒經書總論》在內容上作了一些更動。這些更動的來源有些是源自近廿五年來的教會文件，有些則是來自禮書的禮規。這些文件包括了：Inaestimabile
donum（《無價的禮物》，這是為保祿六世彌撒經書頒佈二十週年所頒佈的一道訓令）、教會法典、Vicesimus quintus annus（《廿五週年》，這是慶祝《禮儀憲章》頒佈廿五週年時，教宗所發佈的一封文告）、Ecclesiae
de mysterio（《源自奧蹟的教會》，這是1997年所頒佈的有關職務員的法令），以及Caeremoniale Episcoporum（《主教慶祝禮書》）。
我們現在就針對講道、感恩經、領聖體、祭器清理四個部分來做說明：
- 「講道通常是主禮的職務，也可由一位共祭司鐸進行，若環境所需，甚至可由一位執事講道，但絕不可由一位平信徒（《彌撒經書總論》66）。」這項確定可以說是針對教會法典第767條第1項所做的回應：「在宣講的類型中，最卓越的是講經（講道），此為禮儀的一部份，並為司鐸或執事保留的；遵照禮儀年的程序，從聖經文詞去發揮信德的奧蹟，和基督徒生活的規範。」另外，在《總論》66中雖然還提到：「在特殊情況和合理原因下，在場而未能共祭的主教或司鐸，也可進行講道」，而在《總論》92中，更是強調：「若感恩祭禮並非由主教本人，而委託他人舉行時，宜由主教配上胸十字、身穿長白衣、披上聖帶和禮披，親自主持聖道禮，並在禮成儀式中給予降福。」這項肯定和補充乃是對《主教慶祝禮書》做出了正面的回應（參考：Caeremoniale
Episcoporum 175-186）。
- 關於感恩經，《總論》147採用了Inaestimabile donum 4-5中的四個敘述：
1)
感恩經按其特性，只有司鐸才可誦唸。
2) 司鐸乃是因為聖秩，而賦予了這項職權。
3) 他應該使用彌撒經書裡的感恩經，或是經聖座批准使用的經文。
4)
信友們懷著信德，靜默地與主祭聯合一起，並以感恩經內所規定的應答來參與。這項肯定可以說是對多年來，針對某些地方教會或某些司鐸的過度自由作法提出了修正及再確定。
- 至於領聖體的方式的規定，則是採用了Inaestimabile donum11中的方式，也就是：
1) 信友不得親自拿取聖體或聖爵，更不可把聖體或聖爵互相傳遞。
2)
信友可依主教團的規定，跪下或站著恭領聖體。
3) 若是站著領受聖體，則在領聖體前按主教團所規定的方式，做出應有的敬意動作。
4)
信友接過聖體後，必須在回到座位前，隨即把整個聖體全領下。
這幾項規定表達了對聖體的尊重，同時也回應了聖座對聖體應避免褻瀆的一再強調。
- 有關清理祭器的規定也是源自Inaestimabile donum
13-15：1) 若有聖體餘下，主祭在祭台上全領之，或恭送至專為保存聖體的地方（《總論》163），餘下的聖血必須由司祭或執事馬上恭領（《總論》182）。2)
由司祭（《總論》162）、執事（《總論》183）或正式任命的輔祭員（《總論》192）在祭台旁或祭器桌處清潔祭器。這些規定的背後中心思想，則仍是針對對聖體的尊重。
《續下頁……》 |
