系列22談到，東方教會的聖藝由禮儀而生。不少人熟知鲁普尼克神父（P. Marko Ivan Rupnik, S.J.）精美的馬賽克作品，卻很少人知道由他帶領的羅馬阿雷蒂藝術中心（Centro Aletti，1993年12月12日由聖若望保祿二世舉行開幕儀式），其成立宗旨正是為了透過聖藝促進東西教會的交流，尤其是推動正教會與天主教會間的手足之情。如今，在我們大致認識了東方「禮」念後，回過頭看他的作品，更能明白神父對東西聖藝相遇的偉大貢獻。
       
本篇所介紹的聖堂，位於義大利北部維隆那（Verona），從屬於無玷聖母吳甦樂孝女會（Suore orsoline figlie di Maria Immacolata），是我為台灣聖像畫的同好們購買色粉及繪畫用具那段時間所住之所。某晚，凡妮亞修女（Suor Vania）為我們介紹聖堂，意外發現這正是東西聖藝相遇的聖堂，令我驚嘆連連！

首先，立於基督身旁的是始胎無染原罪聖母（圖1），這與無玷聖母吳甦樂孝女會的創會有關，1856年創會的2年前，教宗碧岳九世正式頒布了聖母無染原罪的信理，會祖奧古斯汀尼神父（P. Zefirino Agostini）便為修會加上了無玷聖母，為紀念這歷史性的一刻；聖堂的馬賽克壁畫則於2006年，由阿雷蒂藝術中心的藝術家們攜手完成。

圖1：無玷聖母吳甦樂孝女會聖堂內的馬賽克壁畫。（徐明慧攝）

馬賽克中聖母身後的金色背景表示神性包覆著，聖母身上的紅色外袍正與之相對應。前所提及之比利時雪維凍泥爾（Chevetogne）修道院內東方禮聖堂的聖像畫屏上，天主之母著藍色內袍，藍色表示人性，而因著在她內的特殊恩寵，分享了天主的神性和光榮，展現在聖母的紅色外袍上（參見系列8）；此幅馬賽克所表現的始胎無染原罪聖母正是如此。馬賽克描繪的聖母並非靜止不動，她朝上的手勢引領我們望向耶穌基督。系列8中，聖像畫屏上的善導聖母，其中一手指向我們的贖世之主；此幅馬賽克也展現了同樣的涵意，唯一的不同之處在於，聖像畫屏中的聖母另一手抱著小耶穌，馬賽克壁畫的聖母，另一手則指向了「下降陰府」的基督。

聖經中提到「陰府」（舊約希伯來文稱Shéol，新約希臘文稱Hadès），或稱「陰間」，指的並不是永罰的地獄，而是亡靈的居所，也可說基督是下降至「死亡的深淵」【註一】。舊約時代，期待救主來臨的猶太人相信在死後兩天「祂必使我們復生，第三天祂必使我們興起」（歐6：2）；聖保祿也提醒眾人，上主「決不會將我的靈魂遺棄在『陰府』。」（宗2：27）。東方教會在聖週的禮儀傳統中，強調基督受難後，埋葬於墳墓三日（至聖所中的祭台代表墳墓，聖門則代表墓石）（參見系列3、5、7），這段期間，祂以救主的身分下降陰府，尋找那墮落且代表所有人類的亞當與厄娃，並拯救那些先祂而去卻期待祂救贖的亡靈，領他們從死亡進入祂天上的國。基督以祂的死亡戰勝了死亡，賜予亡靈生命，因此東方禮從復活主日凌晨【註二】起，帶著聖像畫、復活蠟、聖經，列隊遊行、歌詠，慶祝基督復活（Paschal Matins）【註三】。我們在信經中宣認基督下降陰府，第三日從死者中復活，因此，這不只是東方禮的信理，也是拉丁禮的信理【註四】。唯一的差別在於聖藝上的表現：西方往往以雪白如光的基督走出墓穴，張開雙臂或舉著得勝的旗幟，表示復活的圖像；拜占庭或俄羅斯禮的傳統，則以基督下降陰府的聖像畫宣告基督的復活。

圖2：基督下降陰府溼壁畫。（取自雪維凍泥爾修道院東方禮聖堂）

基督下降陰府聖像畫主要呈現的是：救主腳下為黑色的深淵，鎖和碎片表示深淵下之境地禁止死者復活。大部分下降陰府聖像畫中的基督，一手拉著亞當，另一手拉著厄娃（圖2），或是拉著其他聖經人物，將他們提升至天。

圖3：俄羅斯16世紀的基督下降陰府聖像畫。（取自icoana.wordpress.com）

有的聖像畫呈現的是基督一手持十字架（圖3）或羊皮紙捲【註五】（圖4），另一手拉著亞當。羊皮紙捲象徵基督宣布復活了在陰府被囚禁的亡靈，而抄寫於羊皮紙上的好消息──「福音」則表示耶穌基督自己就是福音。細看基督的手，祂抓的是亡靈的「手腕」，而不是手，這表示人類無法擺脫先祖的原罪，唯有靠基督救贖的力量才得以獲救。

圖4：16世紀末，Markos Mpathas（希臘原名：Μπαθάς Μάρκος，1498-1578）所寫的基督下降陰府聖像畫。
（取自義大利格羅塔費拉塔聖母修道院FB）

此幅馬賽克作品較為特別之處在於耶穌將亞當扛在肩上，凡妮亞修女解釋：舊約中的依撒意亞預示，上主必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠們抱在自己的懷中。（依40：11）；新約中回應，在遺失的一隻羊找到時，牧者「歡喜地將牠扛在肩上」（路15：5）。基督扛亞當在肩上的畫面，是否讓我們想起慈悲禧年的徽標【註六】（logo）（圖5）呢？沒錯！鲁普尼克神父的設計理念正是由基督下降陰府的聖像畫而來。

圖5：鲁普尼克神父設計的慈悲禧年徽標。（中文徽標圖取自台北總教區官網）

鲁普尼克神父的啟蒙神師史必力樞機（Card. Tomáš Špidlík）如此描述自己的愛徒：他早年熱衷尋找康丁斯基抽象繪畫中的純色意涵【註七】，在與東方禮的聖像畫相遇後，轉為具象的聖藝風格。這或許是藝術家與天主親自相遇的奧祕，天主也藉鲁普尼克神父之手，將這不可見的東西禮儀相遇之奧祕呈現於可見的馬賽克作品上。【註八】

註釋：

1. 《天主教教理》635號。
2. 如經上記載：清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裏，看見石頭已從墓門挪開了。（若20：1）
3. 取自：Metropolitan Cantor Institute of the Byzantine Catholic Archeparchy of Pittsburgh網站。
4. 天主教教理（637條）中聲明，基督死後與天主性相結合，其靈魂降至死者的居所，給那些先祂而去的「義人」開啟了天門。而稱基督的「靈魂」下降陰府是因為祂的肉身仍在墓穴裡。
5. 取自：i-m-patron.gr (ου Παν. Α. Ανδριόπουλου θεολόγου)
6. 鲁普尼克神父為慈悲禧年設計徽標的設計概念專訪，梵蒂岡福音新傳委員會（Pontifical Council for Promoting New Evangelization）官網。
7. 如：紅色表示神性；藍色表示人性；綠色表示一切的造物；至聖聖三則以白色表示等等。
8. 取自：Marko Ivan Rupnik, Il Colore della Luce, Lipa, 2003, pp.11-12。史必力樞機為鲁普尼克神父這本書所寫的序。

(回東西禮儀相遇系列)