前　言

　　從近日報章、媒體上的報導，如：高雄捷運事件，外勞仲介公司要控告外勞，索取鉅額賠償費用；外籍新娘哭訴抗議他們被矮化、被歧視。當他們用沈痛的聲音，不斷地詢問：「台灣人就這樣對待我們嗎？台灣人是這樣的嗎？」時，真讓人感到丟臉、疑惑？台灣人「尊重人權」的精神到哪裡去了？

大台灣主義下之尊重人權的問題

　　當我們深思「臺灣人」這三個字時，其本身的意義與價值何在？他比「泰國人」、「菲律賓人」、「日本人」多一點優越的天賦異稟嗎？為何在強調「臺灣人」時，那種自以為是的大沙文主義為如此可笑的呈現呢？是因為民族認同、國家認同演變而來呢？還是因為當我們說「臺灣人」時，已經成為一種圖騰及價值符號。甚至於「愛臺灣」已經成為執政者、掌權者的道德電擊棒。當我們在強調「愛臺灣」的同時，我們會愛那些為我們服務的外籍勞工、大陸新娘嗎？

　　在孩童教育的「母語學習」上，唯我獨尊的「大台灣主義」亦不知不覺地呈現。因為，「母語」指當前台灣社會所用的：國語、台語、客家話，原住民語。更是要求外籍新娘要努力學習「國語、注音符號」，外籍新娘孩子們的母語教學當然就被忽略了。當前台灣在2000年的時期，每十對結婚人口當中，有１對是跟外國人結婚，其中還不包括大陸新娘在內。與外國人通婚者當中，又有90％以上的人，是與東南亞來的外籍新娘結婚。直到2001年，台灣的外籍新娘人數已經超過十萬人。執政者當然知道這個數字，殊不知一些「大台灣沙文主義」的官員，在電視媒體上，以輕忽人權的口語，藐視如此婚姻所產生的次等後代。

全球化中的人性尊嚴

　　在強調多元文化的二十一世紀，這種不尊重人權的可怕態度，所帶來的價值觀，會使台灣未來在走向全球化的道路上受到傷害。連一向主張台灣至上的主持人汪笨湖都修正了他的態度，他說：『咱台灣人，今後應以自由民主當核心價值的「大台灣主義」，來取代過去以獨立建國當核心價值的「小台灣主義」。

　　強調人權的女副總統呂秀蓮主張：『兩性社會的繁榮與和諧，應以男女的實質平等為基礎；更是一種力量：它要消除傳統對女子的偏見，重建現代合理的價值觀念，以再造女子獨立自主的人格與尊嚴，也就是說以「人性的尊嚴」為主的平等社會的實現』。

基督信仰重視人權的傳統到現在

　　教宗若望保祿二世在其《人類的救主》（Redemptor hominis）通諭中，特別強調：尊重「人權」的重要性，認為：唯有不同傳統社會的「人權」受到充分的尊重，並肯定人權是人類道德傳承精華的重要部分時，我們的世界才能享有和平；若是侵犯人權，帶來的就是戰爭，而戰爭又會引起更嚴重的侵犯人權的現象。

　　　　　『人類的尊嚴是一種卓越的價值，那些誠心尋求真理的人一向
　　　　　　持這種看法。的確，整部人類史都應該在這樣的肯定之中詮
　　　　　　釋。每一個人都是按天主的肖像，按天主的模樣創造的（創
　　　　　　一：26-28)，因此完全以造物主為歸向，而每一個人也都與
　　　　　　具有同樣尊嚴的人常有著關聯。』

　　新任教宗本篤十六世（Benedictus XVI 2005）頒布其《天主是愛》（Deus caritas est）通諭中，特別強調天主對於人類的愛情，以及人類彼此的愛情的延續與繼承，作為實踐愛德的行動與共融。肯定天主教會應依據天主的誡律，在世界上實踐愛德，服務世人。教宗還特別發揮「正義與愛」的兩種基本的情況：1.）正義要求廣大「社會」及「國家」，建立合乎人性尊嚴的政治制度；2）教宗認為：無論如何「正義不能缺少愛」。因為，如果沒有愛，正義的秩序無法建立。

　　過去在基督信仰的傳統下談到人權，總是以「人是，擁有上帝形像的受造物，應被尊重」來談論「人」的先天價值與不可侵犯性。20世紀在德國信義宗希望神學家莫特曼(Moltmann, Jurgen 1926-) 的談論下，人權所被強調的面向，已經從個人的人權、社會性的人權，擴大到經濟的人權及生態性的地球權，甚至到世世代代的共同生活權利。人權成為一種尊重地球上的生命共同體，彼此互相尊重、互為主體的人權，人權不再是唯一被認可的權利，從強調人的獨特性，轉向強調受造物的相互依賴與尊重，在空間與時間上都做了極大的開展。

　　莫特曼說：『人性尊嚴並不能使人類凌駕於所有其他生物之上，它只是完成所有生物的尊嚴中的一個特例罷了』。如果人權無法和基本的自然權整合的話，人權就不能放諸四海，而且反而成為毀滅自然的因素，甚至導致人類的自我毀滅。小鼻子小眼的「大台灣主義」小心了。