一、二次颱風在台灣所造成的災害

　　今年七月二日敏都利颱風到八月的艾利颱風在台灣肆虐，從電視的畫面，從媒體的報導；有關敏都利的災害：讓我們看出那麼美麗的山水家園，被雨水強烈的沖擊下所釀成的災害。南豐村眉溪河畔世居幾十年的村民表示：「整個晚上籠罩在溪洪的驚濤駭浪中，驚懼害怕，恍如隔世。」隔天清晨村民發現山地部落的地形地貌全變了，豪雨洪水侵襲之後的山移位了，上游的溪洪、土石流滾滾而下，無情沖刷著南豐村。面對如是慘狀的村民認為，除了天災之外，還有人禍。「人禍」包括縣政府在南山溪上游蓋的一座水泥橋，因為設計不當，拱型水洞太小，無法宣洩溪流，形成阻礙水流的「攔沙壩」。雖然村民曾到縣政府陳情反對建橋，但無濟於事。除此之外，林務局不當的伐木政策也是禍因。林務局砍伐了上游山區樹徑粗大的林木，重新造林的樹苗來不及長大，林班地完全沒有發揮水土保持功能，遇上豪雨沖刷，崩塌土石連同棄置現場的伐倒樹木沖下來，就造成了在橋樑拱洞前的堵塞。有關艾利颱風的災害：捷運系統的人為疏失，造成三重地區的大淹水、新竹桃園山區，如清泉、五峰、尖石、土場各地山洪暴發、溪水暴漲，土石流掩蓋村落。縣政府府農業局表示，艾莉颱風僅僅在新竹縣就造成農田流失的損失達170.65公頃，金額約達1億4456萬元。農作物損失方面，受害面積有254公頃，損失金額133萬6000元。其他家禽、序幕、魚類的損害還沒有詳加估計。這樣的情況台灣的山區部落隨處可見，為什麼美麗家園令人害怕，紛紛逃避呢？平時性情溫和的河水，為什麼突然變成洪水猛獸般的猙獰恐怖呢？

二、台灣的土石流

　　土石流（debris flow）在中國大陸稱之為泥石流，是鬆散的土石和水的混和體在重力的作用下，沿著自然的山坡面流動而下的現象，此種現象在陸地和海底也會出現。有點類似流動的預拌混凝土，甚至亦可稱為老天做的預拌混凝土。土石流是一種地質作用，在地質史中一直有土石流的發生。土石流主要特徵為流速快、泥砂濃度高、沖蝕力強、衝擊力大。土石流陡漲暴落、歷時較短，一次土石流過程一般從幾分鐘至幾小時。土石流可分為泥流型土石流、礫石型土石流及一般型土石流。此三種土石流都曾在台灣地區發生過，如花蓮縣銅門村及南投縣豐丘兩地曾發生礫石型土石流；台東縣豐濱鄉新社村及南投縣同富村曾發生泥流型土石流；而南投縣郡坑橋及神木村曾發生一般性土石流。收集國內近年來的多處土石流，顯示泥流型土石流佔50%，礫石型土石流20.6%，而一般性土石流佔29.4%。土石流泥位陡漲暴落且來勢兇猛，其運動有明顯的直進性，預到障礙物或通過彎道不易繞流或變向，而產生猛烈的沖擊作用或爬高現象，因此常常沖毀或掩埋各種設施，造成嚴重人員傷亡及財物損失。常見的土石流危害方式有：淤埋、沖刷、撞擊、磨蝕、堵塞、漫流改道、彎道超高、擠壓主河道等。

　　隨著社會的發展，平原的利用趨於飽和，加上山區重要公路農路的開發，吸引了人們往山區居住與墾植，不當的土地利用也加速了山坡地的不穩定。因此，一次來勢兇猛的颱風雨，常會造成嚴重人員傷亡及財物損失。台灣的自然環境是多崇山峻嶺與丘陵陡地，也多豪雨與地震，因此山崩與土石流也是台灣常見的自然現象。由於人口快速增加，經濟蓬勃發展，在平原面積不足的情況下，山坡地開發成為必然的趨勢。然而由於對山崩與土石流的認識不足，以致土地利用不當，發生重大的生命財產損失。

三、愛護我們的山河大地

　　「愛生」這個字，是由美籍猶太裔心理分析學家弗洛姆（Fromm, Erich 1900-1977），在《人類破壞性之剖析》（The Anatomy of Human Destructiveness 1973）一書中所提到的，其意義為：「對有生命的東西的愛」，這是人類宇宙中的一種哲學與人生態度。從人文的角度而言，是對自身生命的珍惜，對他人及宇宙中的生命的疼愛，也就是佛家所謂的對眾生慈悲的心態。從基督信仰的觀點而言，眾生由天主/上帝所創造（創二），其創造人的目的是要人「管理世界」，實行照顧、管理、美化世界的責任。受造界的悲劇在於人類妄用了此權柄，淪為剝削、利用、月帶受造物的腐敗管家。

　　在基督宗教的聖經中，天主上帝與人類及萬物是有一定的次序的：

　　 1）祂創造宇宙及其中的人類與萬物，並賦予人類管理的責任。

　　 2）人類未善盡管理的任務，使得受造界的悲劇產生。

　　 3）天主/上帝洪水滅世後，上帝與諾厄及萬物立了新約，洪水成為一種警告，也帶來希望。

　　 4）天主/上帝強調安息日、安息年及天主的禧年。肯定人類、土地都需要休養生息。因為土地亦參與上主的盟約關係，土地與其中的野獸、樹木、青草、鳥類、家畜窮人、地主都需要透過公義，相互敬重、休養生息。

　　從「愛生哲學」，從天主信仰的聖經觀得知，我們不能隨便破壞大自然，因為他們不是我們所創造的，大自然的產物生我、育我、養我，我應有一份尊敬與感恩的心。舊約聖經中，先知們長江人類、自然、土地視為息息相關。人類的幸福在於他正常的運轉，甚至大地的健康亦有賴人類的道德行為。

結語－－大地的護衛者可持續的社群

　　經過了七二水災，生態環境的「可持續發展」（development, sustainable）既無損於將來世代的需求，又能滿足現在世代需求的適度開發，成為生態環境專家學者們討論的問題，生態環境倫理可持續發展有四個方向：（1）自然生態的整體性。因為生物之間必定有相互依賴，並改變其他層面的生物生存（2）能源消耗，補充的持續性。如此生態環境才不會過渡使用，大自然才可以還有明天。（3）宇宙萬物的多樣性。萬物的多樣、並存意味著生態依其規律而存在。（4）大自然的平衡關係。強調的是合作而非競爭、尊重而非侵略。

　　大地的休養生息，是當前台灣面對混亂的土石流最佳的藥方，但是如何訂定休養生息的方案呢？當今的台灣，人類與大地都病了，同樣等待著救恩。視為大地祭司、可持續的社群的基督徒、視為管理與治理大地的人類，是否有此「擔當」與「承擔」，重新建立「人與天主/上帝」、「人與人」、「人與萬物」、「萬物與萬物」間的重修舊好呢？