甲年　第二十九主日
宗教與政治（瑪二二15~21）

張春申神父 著

　　為了解這段福音，我們必須說明一下耶穌的時代背景。那時羅馬帝國統治地中海沿岸所有的地區，耶穌所居的巴勒斯坦，也是羅馬皇帝的領土，當然要求猶太人向羅馬納稅。福音中的稅吏便是擔任收稅的角色。由於猶太人自認是天主的子民，不是人間帝王的子民，因此對於納稅這件事，即使事實上是忍受奇恥大辱，可是道理上是絕對不妥協地抗拒。也是在這種情況下，法利塞人、黑落德黨人聯合起來試探耶穌。「納稅給凱撒（即羅馬皇帝），可以不可以？」這是一個非常惡毒的問題，若回答：「可以」，那麼自認為天主子民的猶太人，一定會說耶穌不愛祖國，甚至會說祂在賣國，再也不去聽祂了。假使回答：「不可以」，那麼說不定那些與耶穌作對的人會向羅馬總督告發耶穌，以叛亂的罪名處罰祂。可是耶穌看清他們的詭計，以一個稅幣的肖像打發他們走了。

　　 不過耶穌在這個機會上說的一句話：「凱撒的，就應歸還凱撒，天主的，就應歸還天主」為後代教會實在是一個生活指南，值得提出來討論。這句話有好多不同的解釋，不過最為普遍的一種，是指國家政治與宗教信仰的各自獨立，凱撒代表國家政治；天主表示宗教信仰。國家政治在政府運籌下，為了人民的安全、生活富裕、塵世物資以及精神各方面的發展而工作。至於宗教信仰是人類天賦的權利，或者個人或者團體，實踐敬奉天主的道德與精神生活，不只是謀求永恆生命，也是在國家與社會中發生化育功能。國家與宗教兩者之間各自具活動的領域。信仰自由既是天賦人權，國家政府自當積極尊重，不得干涉與限制，這是所謂「天主的，就應歸還天主」。當然如果宗教界有些不法之徒假宗教之名破壞人民福利，國家自可依法干涉。另一方面，國家政府既有職責為國家謀求福利，宗教信仰自當服從法律，這也是聖經的教訓。伯多祿說：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度；或者服從帝王為最高元首，或者服從帝王派遣來懲罰作惡者，獎賞行善者的練督……，」這便是所謂「凱撒的，就應歸還凱撒」。但若國家政府的命令相反天主，侵犯宗教信仰的權利，那麼宗教當然不能相反天主而去服從。所以，宗徒大事錄中，當猶太權威禁止伯多祿和若望宣揚耶穌的福音時，他們回答說：「聽從你們而不聽從天主，在天主前是否合理，你們評斷罷！因為我們不得不說我們所見所聞的事。」

　　 事實上，在天主教會歷史中，教難的發生，都是為了肯定「天主的，就應歸還天主」，許多殉道者不懼流血致命，便是要服從天主的命令，保衛自己的宗教信仰，以及傳揚福音的權利。下週教會慶祝傳教節，這是耶穌基督的命令：往訓萬民。我們祈求天主使天國喜訊傳遍各地，我們也祈求天主，使有些傳教不能自由的地區，早日阻礙消失。原來福音雖然是引導人認識天主，謀求永生，但是也為勸導人群，彼此相愛，為國家與社會謀求福利。國家政府實在沒有理由要去阻止傳教。

反省與行動：

1. 「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主」。在生活中，我遵守人間的律法嗎？
2. 在信仰中，我將天主放在首位嗎？
3. 我如何在天國的律法和人間的法律間，取得平衡？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。耶穌說：「凱撒的，就應歸還凱撒，天主的，就應歸還天主」。祈求仁慈的上主幫助我們明智的分辨，如何善盡地球公民的職責，更踐履天主子民的使命。
2. 請為所有政治人物祈禱。「凱撒的，就應歸還凱撒」。祈求仁慈的上主幫助所有政治人物，都能徹底遵守國家法律，成為百姓模範，而不知法犯法，利用職權，謀求一己之私利。
3. 請為泰國的水患祈禱。接連兩個多月的豪雨，讓泰國四分之三地區成為汪洋。許多世界文化遺產都淹在水中，傷亡及經濟損失慘重。祈求仁慈的上主幫助泰國豪雨早日停息，在政府努力和世界支援之下，早日重整災區。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議