丙年　第廿一主日
至公的教會（路十三22~30）

張春申神父 著

　　當我們明瞭今天這段福音是耶穌身處猶太人當中所講的，便會更加清楚瞭解耶穌傳報的訊息的超越性，以及後代教會之所以自稱為「至公教會」的原因了。

　　 猶太民族自命為天主子民，這在救恩史上的確有其根據。不過他們對自己使命的註解，偏重於地位而忽略服務。一般來說，舊約天主子民以為天主的救恩限定在亞巴郎血緣的後裔之內；屬於這個民族，便是救恩的保證。至於不屬於這個民族的外邦人，便不是天主關懷與救援的對象，即使他們歸化為猶太民族，也得不到平等待遇，只是天主子民中的低等階級而已。由此可見，舊約對於天主救恩的註解非常狹窄。其實在天主的啟示中，以色列民族蒙召選，也有散播救恩於人間的任務。天主對亞巴郎說：「我要祝福那祝福你的人……地上萬民都要因你獲得祝福。」但是亞巴郎的後裔以色列民族只知自詡為蒙受恩賜的天主子民，並不遵守與天主訂立的盟約，還以為自己能向萬民見證天主的仁慈。這種狹窄的民族主義一直存在於猶太人中間，直到耶穌的時代。

　　 在今天的福音中，我們一方面可以看到耶穌超越了這種狹窄的民族主義，另一方面祂清楚地表現出天主救恩的大公性。這段福音的背景是關於末日來臨和進入天國的問題。耶穌警告當時的猶太人說，進入天國之門是窄的，換句話說，必須跟隨祂背起自己的十字架才能進入。至於那些自以為是天主子民的猶太人，雖然默西亞曾經在他們中間施教過，他們也曾在默西亞面前生活過，但是這並不能保證他們的得救。對耶穌來說，與默西亞屬於同一民族，並不是進入天國的保證；反倒是將來有從東從西、從北從南而來的外邦人，由於他們經過了窄門，反而蒙受救恩，在天主的國裏坐席。這是耶穌的大公精神，祂超越了猶太主義，而將天國的救恩廣施人類；從此大家在天主面前是平等的，沒有哪一民族享有特權。

　　 耶穌的精神成了教會的特質。我們常說的：我信至公的教會，基本上便是這個意義。教會來自天主、來自耶穌基督，她不是世上任何民族、任何文化的產物。為此，消極來說，教會絕對不能受到人間任何的勢力所控制或利用。她是天主藉著基督而建立的救恩聖事，她是為所有人類而存在的至公教會，「凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽」，教會都能吸收，都能接受。所以雖然她不是特定民族或文化的產物，可是她能與任何民族和文化互相溝通，和諧地共存。

　　 因此，她在耶路撒冷成為耶路撒冷教會；她在羅馬成為羅馬教會；她在西方成為西方教會；她在東方成為東方教會；她在大中華成為中華教會；但是由於她是至公的，所以各地的教會又是同一個耶穌基督的教會。教會的唯一與至公兩個特質是相輔相成的。教會的唯一性來自耶穌基督所賜的基本恩惠，即一個身體、一個聖神、一個希望、一個主、一個信德、一個洗禮、一個天主。教會的至公性來自基督救恩的降生性，她能與任何民族和文化結成一體。基督賜下的基本恩惠，使各地教會成為同一個教會；救恩的降生性則使大公教會能普及各地，並囊括人類一切的事物。我們今天所讀的這段福音已經決定性地為教會的至公性奠下了基礎；在今日，教會大公特性的表現也是有目共睹的事實。

反省與行動：

1. 對於耶穌說的「落後的要成為領先的，領先的將成為落後的」，我有怎樣的體會？
2. 在怎樣的情境中，我能感受自己與不同語言、文化的基督徒同屬一個肢體？
3. 我當作什麼，才能穿越窄門，進入天主的國赴宴？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。耶穌邀集萬民奔赴天國聖宴，勉勵我們當從窄門進入永生。祈求仁慈的上主恩賜基督徒，能深切體認教友身分的可貴，潔身自愛，熱心服務，走進人群，跟隨耶穌，將救恩喜訊帶給普世萬民。
2. 請為我們的國家祈禱。大埔土地徵收爭議，油電價格調漲，都需要政府和民間嚴肅對待。祈求仁慈的上主恩賜全體國民，能切實體認國家發展的真正需要，放下私利，謀求公益。也恩賜政府資訊公開，掃除積弊，制訂有利於國計民生的政策。
3. 請為埃及的民主化祈禱。埃及在爭取民主的路途中，風雨飄搖，軍方血腥鎮壓持續擴大。祈求仁慈的上主恩賜埃及政府和人民都能體會民主的真精神，以和平方式表達政治理念，解決爭端，早日真正落實國家民主化。
4. 請為各地天災人禍的傷亡者祈禱。大陸多省傳出旱災和暴雨的嚴重災情；菲律賓渡船沈沒，傷亡慘重。祈求仁慈的上主恩賜災後復建和救援工作順利進行，亡者進入安息，傷者早日康復，災區生活儘速恢復常軌。
   
   （若是潭美颱風帶來嚴重災情，請各堂區、團體自行編纂信友禱詞，在主日感恩禮中為災後復建祈禱）
   

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議