在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

乙年 基督普世君王節(常年期最後主日)
受審的君王

達七13-14；默一5-8；若十八33-37

默想：

　　「君王」這名號，在今天受民主思想熏染的我們聽來，真是有種格格不入的感覺。因為從我們的經驗，或歷史教科書對於君王的記載，君王都是高高在上，予取予奪，「朕即國家」的人物。對這樣的君王形象，我們可能會反感，就連主耶穌也不表認同。在主耶穌時代，猶太人的君王觀、默西亞觀也是威嚴赫赫、政治性的。我們記得猶太人因看到主耶穌的奇蹟大能，要擁戴祂作以色列的君王，帶領他們回復過去達味王朝的光榮，並且把統治他們的羅馬人趕走。但主耶穌一次次避開了猶太人的「熱忱」，拒絕作他們心目中的君王。

每次他都吩咐門徒替祂在眾人前保守祂的「默西亞秘密」，不要把祂是默西亞的身分洩露出來。原因在於祂知道自己不是依靠權能的默西亞，而是受苦的默西亞，就如上主「受苦的僕人」一樣；祂是要藉著苦難和十字架來作世界的救主， 所以祂常以「人子」的名號自稱（讀經一）。人子是「人的一分子」之意。祂要向人強調祂是與人類命運與共的「人的一分子」，甚至比常人要受更多痛苦，心被刺穿，以自己的血來救。我們脫免罪過，這個「默西亞秘密」，直到今天福音裡記載的，祂成為比拉多的階下囚時才不再掩飾（此時已沒有人會擁祂為王了）。祂坦承祂是「永遠的王權，永存不替，祂的國度永不滅亡」（讀經一）：而且也是「元始和終末，是那今在、昔在，以及將來永在的全能者」（讀經二）。

　　這樣的一個國王，各民族、各邦國及各種不同語言的人民都要事奉祂（讀經一）。對「事奉」二字，我們可能也會起反感，因為若要事奉人就等於受人奴役，沒有自由。如果事奉「人」是這種景況的話，事奉「基督」則完全相反。基督君王曾說過：「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由」（若八32）。在另一處，衪說：「我就是道路、真理、生命」（若十四6）。在今天的福音裡，他又對比拉多說：「凡屬於真理的人，必聽從我的聲音。」所以聽從「基督」和聽從「人」是完全不同的兩碼事。弔詭的是，越事奉基督為國王的，越能得到自由、尊嚴、幸福；不事奉基督，社會必定大亂，人將成為喪失人權的奴隸，只有痛苦，沒有幸福，沒有生命。

　　主耶穌來到世界上，是為真理作證的（福音）。但對現代人來說，服從真理、服從教會權威好像是違反自由。有些基督徒只願意講「天主是愛」，而不願意講「天主是真理」（公義）。這是因為真理要求服從，在真理前人不能為所欲為。但愛和寬恕就一定不會計較人做過什麼，就算做了壞事也能夠從「愛的天主」那裡得到寬恕——「七十個七次」亦即無限次。所以到最後，是沒有審判、沒有地獄的……現在New Age 這種貌似「正向」的危險思潮就是這樣毒害了不少人。但是為真理作證的基督不是這麼教導的。祂說祂會乘著雲彩降來（讀經一）審判萬民（瑪廿五31-46），惡人一定會到地獄永火裡去。基督的教導其實是真正「正向」的，因它尊重了人可自由選擇的尊嚴，尊重了人負責任的尊嚴。所以，天主的審判其實是人對自己的審判。人昧著良心做壞事就是拒絕天主的慈愛和寬恕，自造地獄，一次又一次昧著良心使心完全硬化了，失去了懺悔的能力。「全能全愛」的天主也沒有辦法強迫我們去愛祂，強迫罪人去悔改。因此，心硬了的罪人也就自造了一個永遠的地獄。

　　基督君王接受比拉多的審判，卻沒有審判比拉多。如果比拉多死後進入地獄，是他給自己的判決。但願審判「真理」、把「納匝肋人耶穌——猶太人的君王」這「真理」牢牢釘在十字架上的比拉多，在他有生之年，知所懺悔。

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