在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

甲年 常年期第廿八主日
我有穿禮服赴宴嗎？

依廿五6:10；斐四12-14,19-20；瑪廿二1-14
曾慶導神父 著

默想：

　　今天的福音從字面上來看十分奇怪，難懂。這個比喻的聽眾，是主耶穌時期的那些猶太司祭長和民間長老，他們應該不難明白這比喻的意思。但對廿一世紀的我們來說，這比喻的含意確實不清楚，不過解釋之後也就覺得很合理了。

　　在主耶穌宣講的福音中，天國就好比是婚宴（參默十九7， 廿一2等），就是將來天主和人最後的愛的結合（天人合一）。首先獲得這福音的是猶太選民（受邀赴此婚宴），但他們卻對這天大的福音淡淡然，蔑蔑然。他們的眼光「現實」，常常只放在追求現世的福樂上，生活行為與天主的福音背道而馳。天主派遣先知，一次又一次誠懇地邀請猶太人赴宴，但他們還是依然故我，有的甚至把宣揚悔改、和平及正義的先知們看作眼中的刺、喉嚨的骨，非要除掉而後快。他們抓住國王（天主）的這些僕人，凌辱之後還殺死他們。痛心的天主就如家有叛逆孩子的父母，只好任由拒絕祂的愛的子女離去。

　　但離開了天主，人有什麼福樂可言？拜偶像的後果只會是積弱、破落和死亡。原來「天主友我，誰能敵我」的選民，現在卻屢遭外族欺侮。最慘痛的歷史是西元前586年巴比倫人入侵，耶京被焚，毀之一旦，人民也被擄到巴比倫作牛作馬。但選民仍然執迷不悟，這歷史就在西元70年重演，羅馬人入侵，重建的耶京再一次被焚毀。既然選民（首先被邀赴宴的人）不願接受天國福音，天主便轉而邀請其他的人，就是那些「在各路口」的外邦人，不管好壞人全都邀請。

　　主耶穌邀請人「悔改，信從福音」，信從不只是理智上的信服，更是行為上的改過遷善。「壞人」也被邀赴宴，不過他們確實需要悔改，確實需要以愛的行為作「禮服」。沒有愛的人無法參與愛的宴席，無法進入天國裡燈光華麗的福樂，只有落得到外面的黑暗中「哀號和切齒」。

　　這個比喻教訓當時的猶太人和今天的我們：要珍惜天主給我們的恩典，對這些恩典要以愛的行動來回應。要時時以「被召的人多，被選的人少」來警惕自己，對天國永生的事業不能掉以輕心，反要像聖保祿說的：「你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事。」（斐二12）

　　這「得永生」的福音，是令所有生活在死亡陰影下的人類多麼充滿希望，多麼振奮的喜訊：「基督最後要征服人類的仇敵——死亡。天主要掀去那遮住萬民的喪帕，和那掩蓋各國的殮布」（讀經一）。死亡的哀痛、哭泣和分離不再是人類可悲的終結，看哪，在熙雍山這天上的耶路撒冷，「上主要為萬民擺設盛宴，備有豐美的食物和醇清的陳酒」。喜樂歡宴吧！這是天主用我們人的語言所能描述的最美的天國景象，所以，當我們把目光鎖定在天國的時候，我們就容易「在任何境遇中，或飽足、或飢餓、或富裕、或貧乏」，都能仰賴加強我們力量 的那一位。我們分擔了基督和祂的聖者的困苦，天主必要以祂豐厚的財富，在基督內，讓我們一切的需要獲得徹底的滿足（讀經二）。

　　最後，今天福音中主耶穌說的赴婚宴而沒穿禮服的說法，也可以在參與彌撒聖祭的內外態度和舉止上給我們些許提示。彌撒聖宴是天國婚宴的預像和「預嘗」，在聖體聖事中，天主子基督以祂自己親作我們滿足靈魂飢渴的食糧，祂要與我們的靈魂結合，這是一個最神聖莊嚴且高貴喜樂的共融宴會。我們參與彌撒聖祭的人，心靈上的準備和外表上的裝束舉止是否與這盛宴相配？或者我們認為：我肯來教堂望彌撒已經很不錯了，我還麻煩自己走上前去，把一塊麵餅放進口裡，這已經很了不起，很給「國王」面子了，國王該當高興和感激，還要我穿什麼禮服？

　　我們有沒有意識到彌撒聖祭是萬君之君，萬王之王最偉大、最高貴的宴席？沒有的話，我們即使赴宴也不會嘗到這宴席的美味，赴寶山卻空手而歸！

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