在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

甲年 常年期第廿六主日
信耶穌，得永生

則十八25-28；斐二1-11；瑪廿一28-32
曾慶導神父 著

默想：

　　《瑪竇福音》成書時初期教會面對的一個問題是，多數的猶太人，這些天主的選民，不肯接受基督為他們的默西亞救主。耶稣宣講「天國近了，你們要悔改，信從福音」，但他們卻不願意悔改，不願意信從福音，反而是那些被司祭長、民間長老們鄙視的稅吏和娼妓肯承認自己是罪人，承認自己需要救主，信從基督的福音而改變了他們的生活。他們才是真真正正聽從天主的人，是我們今天讀經一裡那個「惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保存性命，不致喪亡」的人。而那些自視為「義人」，遵守梅瑟法律的司祭長和民間長老，卻離開了正義，拒絕了基督福音，因此遭受喪亡的後果。

　　所以在行動上接受或不接受天主派來的獨生子耶穌基督，成了義人或惡人的分水嶺，生存或喪亡的分水嶺。自認遵守梅瑟法律的人應更相信和接受耶穌基督（若五46），而「永生就是認識天主，並認識天主所派來的耶穌基督」(參若十七3)。我們在四部福音中讀到很多像今天主耶穌批判自以為是，執迷不悟的猶太人，外邦人反而後來居上的故事。但天主耶穌並不是為了批判而批判，他真正希望的是他們也能改過遷善，不致喪亡而獲得生命。

　　猶太人不願意接受耶穌基督，一個主要的原因是耶穌根本沒有現世君王、政治性默西亞的樣子，令他們大失所望。就連猶達斯也是因為失望才決定背叛耶稣的。他們心目中的默西亞救主應是一個顯赫的君王，能給他們現世的福樂和光榮。他們怎麼也不明白或接受像平常人一樣的默西亞，更無法接受死在十字架上的「救世主」（參讀經二）。耶穌的門徒一開始也有這種心態，他們也不明白默西亞要受苦的道理。門徒之所以改變，是後來經驗到死而復活的耶穌，並在聖神的帶領下重溫、反省耶穌生前的言行所致。

　　這種「現世默西亞」的心態，其實今天也可見到。有人將相信耶穌基督，領洗入教的條件定為耶穌基督先滿足了他們現世的、物質上的期望。所謂「哪一個神靈驗，就拜哪一個」的心態，甚至連我們這些領了洗的基督徒也受到影響，假如沒有得到天主現世的福佑，就不進堂了。我們的眼光都只看到現世的利益，非常「現實」。用這種現實的眼光看事物，要接受或服從主耶稣的旨意當然難之又難。而要超越現世的視野，看到永恆的生命，看到現世的痛苦和十字架是有價值的話，信仰是絕不可少的。只有信仰之目能擴展我們的視野，使我們從現世看到來世，從暫時看到永恆。也只有信仰之目，才能看到謙虛的價值、服從的價值、十字架的價值（讀經二）。信仰是如此重要，因此「三超德」（信望愛）中的第一超德是信德。沒有堅定的信德，很難有真正和持久的望德和愛德。

　　主耶穌沒有滿足猶太人的現世期望，但他確實是眾生屈膝叩拜的天上、地下和人間的君王。主耶穌要給我們的，祂能給我們的，遠遠超越我們現世期望的福樂。如果我們覺得服從天主的旨意很困難，有所矛盾和掙扎（就如今天福音中二個兒子的行為），讓我們記得主耶穌的榜樣，以基督之心為心，「祂自謙自卑，服從至死，而且死在十字架上。因此，天主高高舉揚祂，賜給他一個名號，超越一切名號」（讀經二）。我們的服從也可能帶給我們短暫的十字架，但十字架後必定有永生和光榮。

　　天主是無限慈愛的，祂要我們服從祂的旨意，祂的旨意絕對不會是一條死胡同，而是把我們導向真正幸福的大道。祂要我們在世上相信祂，服從祂，為愛祂而受些苦，是因為祂要給我們機會去證明我們是信任祂的、愛祂的、願為他犧牲的。這樣，當我們帶著通過考驗的愛在天堂會見他時，才會感到光榮（參伯前一6-9）。主耶穌要在迎娶我們之前（默廿一2）把我們裝扮成華麗的新娘，而不是兩手空空，一無所有的乞丐。

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