在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年 常年期第廿四主日：
救贖與補贖

出卅二7-11，3-14；弟前一12-17；路十五1-32

默想：

　　「以色列」這名字是「與天主搏鬥」的意思，來自以色列人的老祖宗雅各伯的一個奇特遭遇（參創卅二23-33）。在這事件中，雅各伯和天主的使者搏鬥，一直到曙光破曉，那人對雅各伯說：「你的名字以後不再叫雅各伯，應叫以色列，因為你與神與人搏鬥，占了優勢。」

　　當我們讀舊約以色列人的歷史，會發現以色列人是名符其實的「以色列」，常「與天主搏鬥」的民族。天主召選了以色列人作選民，一直想把以色列人攬在自己愛的懷裡，就像父母想把子女留在自己的愛內一樣。但以色列人常常不願意，常要掙脫上主「愛的繩索」（參歐十一4），甚至把天主「愛的繩索」看作束縛自由的枷鎖，離開天主去敬拜偶像！敬拜偶像的後果自然是痛苦和災難（即聖經作者描述為「天主的懲罰」）。在今天的第一篇讀經裡，我們看到剛被上主以大能拯救出埃及——奴役之地的以色列人，居然向自己鑄造的牛犢獻祭說：「以色列，這就是領導你出埃及的神明。」面對這些頑冥不化、不忠不義的以色列人，天主的義怒是要消滅他們。然而，因梅瑟的懇求，天主撤消了要降在他們身上的災禍。

　　我們不也可稱為「以色列人」嗎？我們忘記天主、違背天主、反抗天主（罪）的結果，是人類要承受巨大的災難。雖然多次因著善人的祈禱，世界躲避了更大更可怕的災難（讀經一），但罪對我們每個人、家庭或世界的遺害確實是我們的痛苦之源。

　　基督耶穌來到世上，是為拯救罪人於苦海，信耶穌的人將會得救（讀經二）。主耶穌就是辛辛苦苦在荒野裡尋覓那失落的一隻羊的牧人（福音）。找到了，高興地把牠放在肩上帶回家。尋覓的辛苦和危險都忘得一乾二淨，只有歡樂和慶祝，因為人類「死而復生，失而復得」。

　　牧人放下九十九隻安全的羊，翻山越嶺去尋找那一隻迷失的，顯示了天主把每一個人都看得很重要，每一個人都是他的子女。即便只有一個子女迷失了，祂為了這一個子女，也會屈尊就卑降生成人並在十字架上傾流寶血。這是教會一直以來的信仰肯定。如果天主把我們每一個人、把我看得那麼重要，我能鄙視自己、自暴自棄、自甘墮落嗎？

　　那迷失的羊和那遺失的銀幣都是無靈之物，只要人找尋它，帶它回來，它們是不會抗拒，不會作「以色列」的。但人卻不同了。人不能被強迫去「悔改」。這就是為什麼那離家出走的小兒子的父親，只能每天遠遠地翹首觀望，希望有一天看到自願回家的小兒子的身影！

　　主耶穌的故事裡，沒有提到慶祝小兒子回家的宴會結束後怎樣了。一切就此回復「常態」嗎？抑或小兒子有責任重建一度被他破壞了的和父親、和哥哥、和家中其他人的關係，並有責任證明自己確實還是一個值得信任的人？在今天的第一篇讀經裡，天主只因梅瑟的懇求就寬恕了叛逆的以色列人，但事情就這樣了結束了嗎？以色列人有沒有責任以實際行動表示「悔改」之心？有沒有責任寬慰天主的傷心？有沒有責任去「賠補」因自己的過犯而產生的傷害？同樣，我們犯罪得罪了真善美聖的天主，雖得到天主的寬恕，但我們是否應做「補贖」呢？

　　假如我從甲先生那裡偷了十萬元，之後覺得對不起甲先生，甲先生也接受了我的誠懇道歉，但事情就這樣結束了嗎？我有沒有責任「賠補」甲先生損失的十萬元？假如我毀壞了乙女士的名譽，覺得良心不安而去辦了和好聖事，也得到神父以天主之名的赦罪。但事情就這樣結束了嗎？我有沒有責任將功贖罪，盡力恢復乙女士被我毀壞的名譽？

　　我們做了錯事或做了壞事，道歉、悔改是必要的，但仍然不夠。因為錯事、壞事都有一個「惡果」，使原來的「平衡」失序，造成混亂（參《天主教教理》1459號），這惡果一定要被填補、修補或賠補。我若無力賠補，也需請求親友幫我賠補，或有人出自憐憫之心代我賠補。這就是修和聖事後還需做「補贖」的原因，也是天主子「必須」代人類賠補人類無力自行償還的傷害全真、全善、全美天主的罪債的原因，亦即主耶穌常說的「默西亞必須受苦」（參瑪十六21；谷八31；路廿四26，46），或天主必須用十字架拯救世人的原因。恢復平衡是必須的，這「必須」即是天父的「旨意」。賠補是我們該做之事，天主子卻自願代我們做我們該做的，而不是「嗜血的」天父給聖子的命令。

　　我們想一想，在和好聖事中我們常常告相同的罪，是不是因為我們從一開始就沒有認真、嚴肅且充分地做「補贖」？

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