在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年 常年期第十六主日：
行動與默觀

創十八1-10；哥一24-28；路十38-42

默想：

　　今天的第一篇讀經和福音都教導我們「好客之道」。「好客之人無意中可能接待了上主的天使」這一句西諺，就是從今天亞巴郎和撒辣好客的故事引申出來的，彰顯了行為正直的人必蒙上主眷顧的真理。這鼓勵我們多行善事、多多關懷弱小。

　　但今天福音的故事，我們乍讀之下，可能會替瑪爾大（曼德）打抱不平：瑪利亞（瑪麗）怎麼可以撇下瑪爾大，讓她一人忙碌，自己卻不動一根指頭，只顧著和耶穌聊天？而主耶穌也好像是非不分，居然站在瑪利亞那一邊批評瑪爾大（雖然是很溫和地）！但主耶穌真的是非不分，不明究理嗎？

　　有客人到我們家裡來吃飯，總不能沒有人陪客，主人全家都在廚房裡做飯，讓客人一個人坐在客廳裡呆呆地等吧？陪客交談和在廚房裡張羅都是必不可缺的「待客」之道，就如今天亞巴郎一樣，他吩咐妻子撒辣和僕人做餅、煮肉，自己則在樹下侍候客人。客人來作客，應該得到主人精神和物質兩方面的款待。這不表示精神比物質更重要，或物質比精神更重要。人是精神和肉身的合一體。

　　主耶穌今天溫和批評瑪爾大的原因，不是因為她忙碌工作，而是她工作的態度有些問題，這態度使她口出怨言，生氣地批評瑪利亞甚至批評主耶穌。一方面，她可能認為自己的工作是最重要的，而認為瑪利亞沒有做事，或瑪利亞所做的沒有價值。這是一個「自傲」的態度。另一方面，她可能認為自己在廚房裡的工作比較低賤，沒有多大的意義和光榮，是一個 「負擔」，因此做得心不甘情不願，能少做一點就少做一點，甚至為主耶穌多做一點也是負擔及委屈。別人（瑪利亞）所做的才是「高貴」的。這種缺乏敬業樂業的精神，是源自一個自悲自憐的心態。自傲和自憐是一體兩面，表現出來的就是批評別人沒做事，或埋怨「世界對我不公平」！

　　傳統上也常把瑪爾大和瑪利亞看作兩種不同的靈修方式，瑪爾大代表的是行動的靈修，如在外宣講、行聖事、扶弱濟貧的社會服務或家庭生活。瑪利亞代表的是默觀的靈修，如在隱修院的修士修女，或每天花時間在靜默祈禱上。行動與默觀的見證其實都是教會需要的，也是每個人都需要的。「行動」的重要是「有目共睹」的，所以在今天看重「生產力」的價值觀裡，我們容易犯的錯誤是瑪爾大的錯誤：把默觀祈禱和克苦的隱修生活看作沒有用、沒有做事。其實隱修士們的祈禱和克苦是現世需要，或者說更需要做的「事」。現在的人很多不懂得祈禱或不祈禱，而隱修士們每天長時間地為世界祈禱，可以說，他們的祈禱不知多少次使世界避免了可怕的災難（參看下一主日的讀經）。此外，隱修士每天過艱苦的生活，他們守齊、有意識地避免世間的享受等，在在都是效法受苦的基督，和他一同受苦，如讀經二說的：「為了基督的身體——教會，補充基督的苦難所欠缺的。」（保祿並不是說基督為救贖世人所受的苦不夠，而是根據基督奧體的道理來說的。基督升天後不能受苦，但在祂為「頭」的奧體教會內，他仍能受苦，參宗九4-5。基督的這種苦楚直到世界窮盡是受不完的，這就是保祿所說的，基督所欠缺的，而信友可補充、應補充的痛苦。）

　　靈修上還有一個講法，就是「先作門徒，後作宗徒」，有如先修身齊家，再去治國平天下。主耶穌的門徒和師傅一起生活了三年，先作學徒，才被派遣去向「萬民」傳福音。保祿三次向外邦人傳教前，也先在阿拉伯地方避靜祈禱。我們要作傳福音的宗徒前，也同樣應與基督建立親密的個人關係，先傾聽主要我們做的，才能把基督的福音帶給別人。沒有前者，是無法做好後者的。這就是為什麼主耶穌今天說瑪利亞選了「最好的一份」。沒有這一份，其他都是妄談。沒有深沉的祈禱默觀生活，我們「行動」的能源是會很快枯竭的，很快就會像瑪爾大一樣煩躁、埋怨、批評。無論如何，行動與默觀不是對立的，而是一體的兩面。

　　最後，我們每星期來參與彌撒，實際上也是在做瑪利亞的事，特別在彌撒的聖道禮儀，我們坐在耶穌腳前聆聽祂的聖言，是為了在彌撒結束後的生活中，能按照主的教訓行動。在彌撒中，我們更享用了——不是瑪爾大準備的，而是主耶穌以自己的體血所作的——盛宴，好能使我們有活力地、喜樂地行動！

禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議