在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。
甲年
四旬期第三主日：「領洗」和「講耶穌」
出十七3-7;羅五1-2.58;若四5-26,39-42
曾慶導神父 著
默想：
領洗與四旬期有很密切的關係，原因是我們在此期間反省生活時，都應以四旬期紀念主耶穌的救贖，以及我們領洗作基督徒時的許諾作為光照和準則。不少慕道者也是在四旬期作最後的領洗準備，因此今天的讀經都很恰當地顯示出聖洗聖事的意味。在讀經一，天主命令梅瑟以棍擊石給在曠野中流浪的以色列人水喝，這是聖洗聖事的一個預象。在福音中，主耶穌的行為——和一個撒瑪黎雅婦人在公開場所談話，並要求她給水喝——與當時社會和種族的「規條」背道而馳（當時男女授受不親，猶太人和撒瑪黎雅人互相鄙視），以致他的門徒也十分不解。主耶穌沒有受限於這些規條，反而很大膽地和那婦人接觸，也很有技巧地把救恩帶給她，並藉由她將救恩帶給鎮上其他的撒瑪黎雅人。《若望福音》記載的這個故事包含了領洗神學的幾個重要幅度：給予生命的活水，對基督的信仰、真正的 宗教朝拜，以及領洗後的福傳使命。
- 首先，撒瑪黎雅婦人在中午時分到雅各伯井打水，這不是一個「好」婦人會來打水的時間。主耶穌當然知道這一點，但祂以要求這婦人給一點井水喝為由，有意拯救她，賜給她生命的活水。在圍繞著「水」的交談中，婦人的概念和主耶穌的概念是在完全不同的層面。婦人所想的是物質的水，現世的水，但主耶穌的卻是「精神的水，永生的水」（跟隨耶穌一段時間的門徒也比那婦人好不了多少，他們的「食物」和主耶穌想的「食物」也不是同一個層面）。我們時常發覺還未認識基督時，人們的思想和所追求的總是離不開物質的層面，但物質的東西真的沒有辦法滿足人心靈的渴求，所以會如這婦人渴望的：「先生，請給我這水（生命的活水）吧！免得我再渴。」「活水」在《若望福音》指的是在聖神內的生命，這生命是藉著對耶穌的信仰獲得的。「活水」也指向「施洗」（參若四1）而正是在洗禮中聖神傾注給受洗者永恆的生命（參若六63）
- 在和那婦人的互動裡，主耶穌慢慢顯露自己的身份，而婦人對主耶穌的信德也逐步增長。開始時她自覺與耶穌有很遠的距離（「你既是猶太人怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝？」）；聽了主耶穌「活水」的言論後，她開始稱呼耶穌為：「先生」，接著被耶穌點出她在罪中的婚姻時，她認出耶穌為「先知」。 後來她聽到耶穌說要以心神和真理朝拜天父後，心裡開始懷疑耶穌是默西亞，而耶穌也用舊約代表雅威名字的「我是自有者」(參出三14)來給她 一個肯定的回答：「同你談話的我，就是……」，鎮上許多的撒瑪黎雅人因著婦人的作證而信從耶穌「確實是世界的救主」，他們也得到了「活水」的恩賜。很明顯的，若望在這裡表達了天主的恩賜和我們信德的回應是同等重要的。天主要給我們生命的活水，但我們對耶穌要有信心，要願意聆聽耶穌穌的話，有意願挽留耶穌住下……
- 真正的朝拜不依賴外在的某一地域或某一處，而是用心去做，按著真理去實踐。主耶穌在這裡說的並沒有「宗教混合主義」的意思，不表示「什麼宗教都一樣」；剛好相反，他強調宗教信仰要建基於真理之上。而真理不是相對的，是有客觀標準的，是「真理之神」指引我們到一切真理，把耶穌從天父所領受的傳告給我們(若十六13-15)。所以，真正的朝拜應當有如這婦人，從逐漸明白到接受而由衷地朝拜：相信耶穌為默西亞，為世界的救主。
- 福傳使命：撒瑪黎雅婦人信仰的增長，促使她不得不把遇到默西亞的喜訊告訴別人，就像安德肋把遇到默西亞的喜訊跟弟弟伯多祿分享一樣(參若一41)。 她拋下她的水桶（水桶象徵她過去以為能給她解渴的信仰），由一個要避開眾人的罪婦變成一個向眾人宣講基督（默西亞）的證人。就如主耶穌派遣宗徒外出傳教時說的「莊稼多，工人少」（瑪九37），今天福音中耶穌也這樣對門徒說：「舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了」（若四35）。鎮上所有的撒瑪黎雅人都是這「發白的莊稼」，每一個領了洗的基督徒都要像那婦人一樣回到自己的「鎮上」，把耶穌傳給人。
- 接受洗禮不是有如加入一個社交團體，接受洗禮是承認自己不是一個「義人」，並且需要得到罪的寬恕、與天主和好、獲得永遠的生命，信仰也不只是理智上相信一些真理，更是對天主子，救世主耶穌基督此「神一人」的信仰和委身．對基督的委身即是基督應成為我們整個生命的楷模。在今天的讀經二，聖保祿強調我們是因信主耶穌而成義的，主耶穌藉著自己的死亡使我們有罪的人與天主和好。「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們！」
基督宗教最基本的教義是耶穌基督降世的天主子——「神—人」，為了愛人類，拯救人類脫離罪惡，而付出最大最重的代價，以十字架的死亡贖回了我們的生命。天主教是既講「神的救恩」，又講「人的善工」的宗教（救恩在先，善工在後作為回應），但絕不是「只講人的善工，不講神的救恩」的宗教。在這一點上，東方宗教不知敬拜降生的天主子基督，只注重「作好人」的靈修，雖然不錯，但大大不足，更缺乏救贖的能力，因為它沒有能力使人與「人以外」的神建立關係（有些東方宗教甚至根本否認人之外有神存在）。人要擺脫罪惡的漩渦而上升，是絕對需要神的下降的。「除他（耶稣基督）以外，無論憑誰，絕無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗四12）。主耶穌也說：「除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若十四6）
因此，基督宗教在宣講「好人」之前，首先要宣講耶穌基督。在亞洲的基督徒若不提救主耶穌，只講「作好人」是絕對不夠的，不是真正服務亞洲的人民。 其實，沒有耶穌的救讀功勞在先，人無法作好人得永生。因為在天主面前沒有人可稱為義人，基督是為罪人而不是為義人死的。所有人的成義得救，包括亞當和亞當以後、耶穌降生之前的人，包括孔子、孟子，都是歸功於二千年前耶稣一次而永遠的奉獻犧牲。而回應主耶穌在十字架上流露的對人的愛，也是衡量人所做的「好」 事的唯一標準。這是我們基督徒對自己的信仰應有的自我認知，也是對「領洗」的無窮價值的感恩。
禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議
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