在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

聖母升天節
肉身的高貴

默十一19，十二1-6，10；格前十五20-26；路一39-56
曾慶導神父 著

默想：

　　教會自二千年前耶穌誕生以來，對救主耶穌的母親的不斷反省，信友相信耶穌的母親的靈魂和肉身升天。這信仰是最古老的信仰傳統之一，表現出天主子民的一個信仰直覺，並有很多藝術上的表達。東方教會首先有聖母靈肉升天的慶節，這慶節很快也在西方廣為流傳。所以當教宗碧岳十二世在一九五年宣布聖母靈肉升天的信理時，世界各地的信友早已如此相信了。教宗碧岳十二世在一九四六年發問卷，廣徵全球主教、 神父及教友是否將聖母靈肉升天定為官方信條，得到的回應極為肯定：一千一百八十一份問卷中，只有六份持保留態度。教宗碧岳十二世指出：新約中雖然沒有明言聖母靈肉升天，但十分強調聖母和她的聖子命運與共，故死亡也不能阻止這命運與共。新亞當的復活升天也一定帶來新厄娃的復活升天。

　　其實，肉身的復活升天是我們宗徒信經中的一條。為追隨基督的每一個人，肉身也會在世界終窮時復活。而聖母的肉身提早受光榮，是因為她——這個「天主卑微的使女」（福音）是救主之母，她參與了她的聖子的征服罪惡和死亡的救贖工程，以及她的無染原罪。天主賜給她的這些特恩，都是為了教會——被救贖的人類而賞賜的，正如今天彌撒中的頌謝詞說的：「童貞聖母今日蒙召升天，是祢教會要達到圓滿境界的開始和典型，也是祢子民在人生旅途中，確切希望和安慰的憑證：祢不願意她在墳墓中腐朽，因為祢的聖子——一切生命的創造者，曾由她取得肉軀而誕生。」聖母的光榮，就是我們作子女的光榮。

　　聖母肉身升天的信理，清楚表明人的肉身的高貴，這意義在過去非常重要，在現代更為重要。基督徒特別應把自己的身體作為聖神的宮殿。人是有肉身和靈魂兩部分的，但古往今來，偏重肉身或偏重靈魂的極端學說時常出現，而天主教會始終堅持一個持平的態度。

　　第一個極端認為人的肉身是唯一重要的。肉身的需求及享受是唯一值得追求的，吃喝玩樂乃人生唯一目的。這態度極容易貶低了人的尊嚴，使人與動物沒有基本的差別。再來就是人可與動物一樣被利用，包括可以為了自己的利益而利用或征服別人的肉體。現代的色情氾濫證明了這一點。

　　另一極端則說人的精神是唯一重要的。初期教會的異端——受希臘靈肉二元論哲學影響極深的諾斯底主義 (Gnosticism)，就危害教會極大。諾斯底主義認為肉體、物質都是低賤且無法得救的，被救贖的只有精神體的靈魂。諾斯底異端是基督信仰的大敵，因基督信仰的中心是取了肉身的天主聖言。《若望福音》一開始的序言就響亮地、斬釘截鐵地否決了諾斯底主義：「聖言成了血肉，寄居在我們中間。」（若一14）

　　所以，天主教會對肉身和精神的看法是兩者並重的。基督徒知道，我們的肉身和靈魂都是來自天主慈愛的創造，而天主造的一切都「非常好」（參《創世紀》）。不但如此，天主還派遣祂的獨生子來到世界上，除了沒有罪過之外，完全過著和我們一樣的生活。這就把人和人的物質世界都聖化提升了，人在世上為建設世界所付出的，以及對真善美的追求、努力，都有了永恆的意義。今天聖母靈肉升天的慶節，就是要表明我們的肉身和靈魂都被救贖了。肉身、靈魂在此「涕泣之谷」曾受到無數的痛苦與考驗，讀經一裡的一千二百六十天即三年半，是完美的七的一半，象徵了痛苦的日期。（見默十—3），理應被提升到天堂接受獎賞，在那裡，所有的眼淚都會擦乾！（默廿一4）

　　教宗碧岳十二世說聖母靈肉升天是一個「啟示的」信理，是主耶穌在聖經裡間接的啟示。啟示的信理我們不一定都明白（就如同三位一體這間接啟示的信理一樣）是不奇怪的。（我們可能會問：肉身復活升天後，會出現在東南西北哪一個「地域」裡？）但我們相信這端道理不是因為我們完全「理解」，而是「服從了」啟示者（天主子）的權威。「高天是屬祢的，厚土也是屬祢的，寰宇及其中的一切是祢奠定的。你創造了南方，創造了北方。」（詠八九12-13）

　　聖母靈肉升天，表示天主會給所有忠於他的「卑微的」人最完美的賞報。「祂對敬畏祂的人廣施慈愛，千秋萬世」（福音）。故在今世，我們與惡龍（罪惡勢力）的抗爭是值得的，會得到曾與惡龍抗爭的聖母的助佑，最後獲得光榮勝利！（讀經一）

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