在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

聖母蒙召升天
我們的肉身是高貴的！

默十一19，十二1-6，10；格前十五20-26；路一39-56
曾慶導神父 著

默想：

　　聖母升天的信理是個很美的奧秘，十分慰藉人心的信理。這端信理的特別之處不是聖母靈魂的升天，而是她的肉身被提升天不須等到世界末日，所有人的肉身皆復活的時候。聖母現在已靈肉升天，就如她的聖子耶穌已靈肉升天一樣。在「天上」，現在已有主耶穌的光榮轉化了的肉體，也有聖母的光榮轉化了的肉體。天主教會相信升天後的聖母就是《默示錄》裡那位「身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠」的女人 (讀經一)。

　　聖母肉身提早受光榮與她的特殊身份有直接關係。她是天主聖子的母親——天主之母，正因為她的聖子耶穌是征服魔鬼罪惡的救世主，而耶穌的肉身來自聖母，所以聖母的肉身（肉身是人性的象徵）不可能是魔鬼的奴隸；因此聖母從開始存在的那一刻就沒有沾染原罪，無罪的人得以升天。當然無染原罪的信理不表示聖母不需要基督十字架的救贖。她是人，她也需要救贖只是她的被救贖是提前的，叫「先贖」。先是可能的，因為主耶穌十字架上的奉獻雖是二千年前的歷史事件，但這奉獻的救贖功效是超越時空的，就是說在主耶穌之前，之後的所有人都是賴這十字架一次而永遠的奉獻功勞而獲救。具體一點說，亞巴郎、梅瑟，甚至柏拉圖、蘇格拉底、孔子、孟子，甚至亞當、厄娃以及我們後代子孫的得救，都是依賴主耶穌十字架的功勞。所以聖母升天的信理與其他關於她的啟示信理（天主之母及無染原罪等）很有關係。

　　聖母升天是在一九五〇年才定為信理，但卻是信眾長久以來堅信的傳統，歷代也有很多藝術上的表達。這信仰最早可追溯至第二、三世紀的一部偽經 Transitus Mariae。這部偽經雖因某些原因未被教會列為聖經正典，但它通俗小說式的敘述，卻也表現出天主子民對聖母的一個信仰直覺。歷代信眾經過對聖母的反省，逐漸相信耶穌的母親的靈肉都升了天。東方教會先有聖母靈肉升天的慶節，之後很快地在西方教會廣為流傳。所以教會官方在一九五〇年宣布此為信理前，世界各地的信眾其實早已如此相信了。也因此一九四六年教宗岳十二世發問 卷，廣詢各地主教、神父及教友是否將聖母升天定為官方信條，得到的回應極為肯定：1181份問卷中，只有六份持保留態度。教宗碧岳十二世指出：新約中雖沒有明言瑪利亞靈肉升天，但十分強調瑪利亞和她的聖子命運與共。新亞當的復活升天也一定帶來新厄娃的復活升天。

　　為什麼教會一直到一九五〇年才把這信眾早已有的信仰定為信理？原因是一九五〇年的前四十年內，人類經歷了兩次殘酷的世界大戰。這兩次大戰使千萬生靈塗炭，哀鴻遍野，人類對未來的信心深受打擊，對人性的基本光輝也產生很大的懷疑：人性真的是如此殘忍，如此墮落嗎？人類真的會以自相殘殺作為最後結局？生命有什麼意義？人的肉身有什麼價值？就是為了要讓世人重拾希望與振作，要人肯定世界和人類的前途，教宗碧岳十二世在一九四六年（第二次世界大戰於一九四五年結束）著手訂定聖母升天為信理。聖母的肉身升天，清楚表明人類肉身的尊貴，也預告所有被救贖者、善心人的肉身將復活升天，世界的前途是光明的，人類的命運是充滿希望的。按照教宗若望保祿二世說的，這意義和訊息在現代越形重要，基督徒尤其應把自己的身體看作聖神的宮殿。聖母的靈肉升天也特別使我們看到天主提升婦女的旨意：在天堂裡，復活的基督身旁是一個女人，新亞當和新厄娃是人類肉身復活的初果。

禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議