在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

天主聖三節
慈愛卻有所要求的天主

申四32-34~39-40；羅八14-17；瑪廿八16-20

默想：

　　三位一體的道理是天主最隱秘的奧秘。主耶稣跟祂的門徒、朋友們分享這秘密，但祂在世時只能用暗示、間接的方式講，因為祂擔心會引起世代篤信天主只是一位的猶太人的不滿和攻擊。但到最後祂還是躲避不了，祂被猶太當權者處死的原因之一，就是「自以為與天主同等」（谷十四61-62，路廿二70-71）。而門徒們真正了解主耶穌給他們講的這秘密，是復活以後的事。從那時開始到現在，教會在付洗或教友劃十字聖號時，都是按照主耶穌的教導：「因父，及子，及聖神之名」去做（福音）。

　　當我們用這啟示的、傳統的「父、子、聖神」的形式表達天主聖三時，我們也不要忘記天主其實是超越性別的。《天主教教理》就這樣教導說：「天主絕非按人的肖像而存在，祂既非男人亦非女人。天主是純神，因此在祂內並無性別。然而男和女的『美善』多少反映出天主無限的美善，例如母親、父親及夫君的美善」（370號）。舊約中，依撒意亞用母親、婦女的形象描述上主：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你。」（依四九14-15）；「就如人怎樣受母親的撫慰，我也要怎樣撫慰你們」（依六六13）。在新約裡，主耶穌以母雞自比：「耶路撒冷，耶路撒冷！你常殘殺先知，用石頭砸死那些派遣到你們這裡來的人。我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意！」（瑪廿三37）。新約也把耶穌比作降生的天主「智慧」，而「智慧」在舊約中常有女性的特徵。另外我們也應知道，天主藉耶穌救贖世人的方式，不是靠常與男性特徵連在一起的權能和武力，而是靠無能與順服，赤身露體被釘在十字架上。主耶稣建立的聖體聖事也像母親一樣，用自己的體血來「哺育」我們：「我是從天上降下的生活的食糧」（若六51）。

　　我們每個人的性格都有習得養成的男性和女性的特徵, 多少都同時擁有陽剛和溫柔,理智和情感,公義和悲憫等等。在天主奇妙的安排裡，「男人和女人是為了『相互依存』 造的，但並非指天主造了他們『一半』或『不完整』。天主造 了他們，是為使人們彼此共融，各人都能成為另一個的『助手』。因為就位格而言，兩者是平等的(我的親骨肉……就男女性別而言 則是互補的」（《天主教教理》372號）

　　天主藉納匝肋人耶穌基督啟示給我們的形象是天父和聖，主耶穌稱天主為「父」（Abba），我們受聖神推動，而向天主呼叫「阿爸，父啊！」（讀經二）。主耶穌與教會的親密關係一如天主和以色列選民的關係，是新郎與新娘的關係，所以我們應該尊重啟示，不要拒絕用這些啟示的形象來表達三位一體的天主，但也無須在我們的理解裡，把天主局限在這些形象上。在今天的答唱詠中我們看到，天主只須一句話，諸天便造成，只噓一口氣，萬象便發生，祂是愛護正義和公理的（頗「男性」的特徵），但祂的「慈愛」也瀰漫大地（頗「女性」的特徵）。

　　最後，我們也可以反省一下天主和我們的關係及對我們的要求。雖然天主是極其慈愛的，但祂也給我們法令和誡命（讀經一），就如父母對子女、老師對學生有所要求一樣，目的是為了子女、學生的好處。他甚至要求得很徹底：在今天的福音裡，主耶穌鄭重地對門徒們說：「我吩咐你們的一切，都要教導他們遵守。」

　　天主不只是一個好好先生，一天到晚只講愛與寬恕。如果是的話，祂的聖子絕不會被釘死在十字架上。

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