在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年  復活期第四主日
善牧的帶領

宗十三14，43-52；默七9，14-17；若十27-30

默想：

　　在今天的讀經裡，我們看到復活的基督的聖神，透過祂的教會（如讀經一中的保祿和巴爾納伯），繼續牧放祂的羊群，羊群的數目不斷增加，不單最初被召選的猶太人，而且各邦國、各支派、各民族、各語言的人，都獲得了復活的主所賜予的永生，在天國生命的水泉那裡，不會再忍飢受渴，也不會受烈日和任何炎熱的損傷……（讀經二）

　　在今天慶祝基督作善牧、教會作代牧的讀經裡，我們也體認到不是所有的人都願意隨從善牧的引導。今天的第一篇讀經，安提約基亞的猶太人因嫉妒而辱罵迫害保祿和巴爾納伯，因此失去了聖道，與永生絕緣（當著他們的面跺下腳上塵土的意思）。由於猶太人的心硬，保祿和巴爾納伯便將傳教工作轉向外邦人，這是保祿傳教生涯的第一個轉捩點，我們都是這轉捩後的受惠人。

　　天主一直帶領著教會的發展。保祿宗徒傳教的另一個重要的轉捩點，是在宗十六6-10裡記載的：耶穌的神阻止他們往東方的亞細亞講道，並在夜間的異象裡召叫他們往西方的馬其頓（希臘地區）宣傳福音，保祿馬上就去了。之後的一切也成了歷史：福音傳播的路線從亞洲的巴勒斯坦傳到西方的歐洲，十多世紀後再從歐洲藉著傳教士的腳步傳回亞洲大陸，包括中國、臺灣。

　　從信仰的角度來看，繞了這個大圈絕不是偶然的，是基督善牧的旨意和帶領，天主知道祂在做什麼。今天我們用「後見之明」可以領略到為什麼天主這樣安排。「道成肉身」的耶穌基督成了天主愛人的最高表達，也成了基督宗教的信仰中心。但要理智地表達出那能拯救人的耶穌基督必須是真人又是真神，特別是與思想界、知識界的人交談時，必須用形上學的概念和詞彙，去釐清與表達耶穌基督的「一位二性」，要做到這一點，非靠希臘哲學不可。東方哲學要從形上學來表達一位二性的概念，是能力不足的，熟悉東西方哲學的人都清楚這一點。

　　但基督信仰的真理並非如今天一些人說的，屈服於希臘哲學，成了希臘哲學的產物。其實剛好相反，教會改造了希臘哲學，利用了希臘哲學來表達福音的真理。有一個很好的例子：第四世紀的亞略異端正是屈服於希臘哲學思想，把耶穌基督看作是希臘哲學中不神不人的中介（在希臘哲學中，絕對超越的「神」Monas絕無可能與受造界、物質界有任何接觸，所以需要有一個非神非人的中介 Nous）。但尼西亞大公會議（325年）按聖經的啟示，堅決拒絕了亞略異端，毫不妥協地宣認耶穌基督是與天父同性同體，以及與人同性同體的真天主真人（我們每主日彌撒宣認的信經第一式即是「尼西亞信經」）！換言之，「一位二性」所表達的內涵不是來自希臘哲學，而是耶穌在聖經裡的啟示，教會改造了希臘哲學來服務啟示的真理。

　　教會的信仰道理是主耶穌啟示給我們的，並不是猶太人、希臘人或歐洲人想像發明的。第一代的猶太基督徒，從道成肉身的主耶穌那裡直接獲得這些啟示真理，然後藉由教會的宣講傳給後代，先傳到歐洲，再傳回亞洲。但先得到的不一定居先，後得到的不一定居後。重要的是，獲得信仰之後，如何按照已得的信仰生活，並保持信仰至死不渝。我們希望有悠久基督宗教歷史的歐洲不會失落這珍貴的精神遺產，也希望接受信仰時間稍短的亞洲人不會蔑視這份珍貴的禮物。

　　西方傳教士將基督的信仰帶給亞洲，多多少少跟歐洲對亞洲的殖民主義有點關係。因著所在國的殖民政策，外國傳教士才有交通工具來到亞洲，雖然某些西方傳教士有種族主義的弊端，但無可否認，絕大部分的傳教士是好的，為了愛主、愛人，傳布福音不辭辛勞。我們不該以反對西方殖民主義的心態來反對這些傳教士，更不該因此否定由他們傳來的福音信仰。福音從巴勒斯坦傳到歐洲一千多年，自然有了不少歐洲文化的「包裝」。對這些歐洲文化的包裝，我們東方人也要有智慧取其精華，去其糟粕，因為並不是所有西方的包裝都是不好的。無論如何，包裝裡面的基督福音內涵是「今在、昔在、永在」的不變真理，那才是應該接受的。接受這聖道，才配得永生（讀經一）。

　　數年前聽說，大陸快速增長的基督徒計劃把福音傳回到中東的伊斯蘭教國家。善牧對祂的教會的帶領是超乎我們人之所料的！

禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議