在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年  復活期第二主日
在教會身上看到復活的耶穌

宗五12-16；默-9-13,17-19；若二十19-31

默想：

　　天主教友在「宗教交談」的氣氛下，從正面的角度看待其他的宗教：其他宗教也有很多真善美的成分，基督的救恩也惠及沒有正式領洗入教的人，只要這些人未領洗的原因不是他們的過錯（如他們從未有機會聽過耶穌基督，或沒有機會認真研究過基督的教義），而且他們按著良心和祖傳的教訓度一個正直的生活。這種開闊的胸襟其實不是梵二之後才有，而是天主教會一向的傳統。早期教父聖猶斯定（St. Justin，西元100-165年）雖然毫不猶豫地抨擊多神宗教的無知和墮落成分，但他也肯定其他宗教獲得不同程度的聖言的啟示，他說：「所有人，不論在基督之前或之後，只要按他獲得的聖言的啟示生活，都是一個基督徒。」教會至今堅持的「教會之外無救恩」，其中「教會」就包括了這些聖猶斯定說的「基督徒」或今天常說的「無名基督徒」。

　　但這種開闊的胸襟可能會使有些教友對「唯一、至聖、至公，從宗徒傳下來的教會」的重要性含糊不清，認為有沒有教會都沒有關係，一些在教會內不愉快的經驗（例如不喜歡某一神父、傳協會幹事或教友），更加深了教會可有可無的錯誤觀念，甚至會打擊教會。在教會內有不愉快的經驗是十分令人遺憾的，但因此離棄教會或小看、攻擊教會則是更大的憾事。在今天的讀經裡，希望我們可以看到教會與基督的密切關係，而更珍惜愛護我們的教會。

　　在第一篇讀經裡，我們看到復活後的耶穌將祂自己的權能完全傳授給宗徒們——教會的代表。宗徒們在民間行的許多神蹟奇事，都是主耶穌生前行過的。甚至伯多祿此宗徒之長在街上走過的時候，連他的身影遮住的人都獲得治癒，這使我們想起《馬爾谷福音》記載的:「人們跑遍那全地域，開始用床把有病的人，抬到聽說耶穌所在的地方去。凡耶稣所到的地方……至少摸摸他的衣邊；凡摸到祂的，就都痊癒了。」（谷六55-56）

　　由於病人也是被邪魔纏擾的人（讀經一），伯多祿治癒疾病有一「赦罪」的深層意義。在今天的福音裡，我們可以看到宗徒們赦罪的使命和權柄都是來自復活的主：「願你們平安！父怎樣派遣我，我也怎樣派遣你們。」並對他們吹了一口氣說：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」今天，這治癒心靈的赦罪奇蹟，還在世界各地舉行的聖洗聖事及和好聖事中天天發生。在魔鬼控制、奴役下的心靈所得到赦免的釋放和自由的奇蹟，不會比當時被伯多祿治癒身體疾病的那個奇蹟小，奇蹟只是天主能力的彰顯！

　　除了聖事外，聖經也是主耶穌委託教會所產生並妥善保存的「信仰寶庫」。在今天的第二篇讀經裡，我們看到聖若望在一個主日（紀念主復活的日子），從復活的「人子」接受書寫聖經的靈感，把所要看見和聽到的寫下來，寄給七個教會（「七」在聖經中是一個神秘數字，可以指「很多」，亦即 「全部的」教會），這樣做是為了給主耶穌作證（讀經二）。從這裡我們看到復活的主給了教會傳達主耶穌的啟示的神聖任務，賦予教會宣講、見證的使命。這與福音裡若望聖史說的一樣：「所記錄的這些，是要你們信耶穌是默西亞，是天主子； 並使你們信了的人，賴祂的名而獲得生命。」

　　復活的主沒有一一顯現給所有的門徒，卻要獲得顯現之恩的門徒去宣講見證祂，使全世界所有的人都因他們的見證而相信耶穌是默西亞、天主子，並賴祂的名獲得永生（參瑪廿八18-20）。我們今天的天主教友就是這些初期門徒宣講和見證的受惠人，而且，我們是更有福的，至少比多默更有福。因為我們雖然沒有親眼看到復活的主，沒有親手摸過祂身上的釘孔，卻藉著祂派遣的教會的宣講和見證而相信了。「我實實在在告訴你們：凡接待我所派遣的，就是接待我；接待我的，就是接待那派遣我來的」（若十三20）。換言之，基督要我們在祂所派遣的教會身上看到祂，聽到祂。復活的基督不只是一個「魂」，而是有血有肉的。祂的血肉，就是祂的教會。而有血有肉的教會不是存在於「烏托邦」裡，祂有人性的一切幅度，是與取了肉軀的聖言無法一分為二的歷史性團體。讓我們愛這個有血有肉的人性幅度的教會。教會是基督的奧體，愛教會，就是愛基督，就是愛我們自己！

禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議