在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年  復活主日
祂要撤去覆蓋萬國的殮布除下包裹萬民的喪服

宗十34、37-43；格前五6-8；路廿四1-12

默想：

　　耶穌復活是基督信仰的中心，卻也是最受古往今來「唯理主義者」質疑、攻擊的一點。唯理主義或稱「理性主義」，認為只有人的理智可以理解的東西，才是真實且具歷史性的。所有超自然的事物，如奇蹟等，都是不真實或不可知的，為此，不少唯理主義者根本否認天主的存在。
    
　　雖然耶穌復活沒有「照片」為證，但並非沒有歷史根據，聖經有基本的歷史性是眾所公認的，聖經裡記載的顯現和空墳其實都是不爭的事實。復活的耶穌多次顯現給許多人，不是誣之以「謊言或神話」就可以否認的。如果這是基督徒編造的謊言，他們怎麼會為自己編造的謊言流血致命？如果說他們神智錯亂把虛幻當作事實，又怎麼會有那麼多人一起神智錯亂？況且很多門徒開始時也是不相信復活的，認為這是「無稽之談」，可見他們是滿「理性」的。

　　今天福音裡的「空墳」也是復活的佐證。雖然「空墳」本身不能證明耶穌復活——因為空墳的原因可能是遺體被偷走了（反對耶穌的人正是這樣誣告基督徒偷走了遺體），但從這些誣告，我們起碼知道遺體確實不在墳墓裡了。如果還在的話，復活的傳言會不攻自破。

　　更重要的是，若耶穌復活是假的，很難解釋原先貪生怕死的門徒竟一百八十度的轉變，而勇敢地宣稱耶穌復活了，還不惜為此坐牢、受鞭打，甚至被殺。這些門徒的改變是有史可考的。也因著這些門徒的宣講，千萬人接受了這信仰，致使短短三百年，這被羅馬人鄙視的基督宗教，居然成為整個羅馬帝國的宗教。這些歷史事實我們又如何解釋？

　　不過我們也得承認，耶穌復活的「歷史證明」有一限度，一方面我們沒有「照片」為證，另一方面復活的生命進入一個完全嶄新的存在境界，不再受制於歷史的時空（有如種子在土裡「死了」，卻長出全新樣貌的樹木來），所以超出「歷史查證」的範圍，進入精神、超性的領域，也就是信仰的領域。但如果相信有一個創造萬物的天主存在是合理的話，相信這個大能的天主使一個好人死後獲得新生命也是很合理的。理智和信仰一起使我們確信耶穌靈肉復活的真實性。而當我們一旦以信仰的眼光接受復活的奧蹟，便會對世界和人類歷史有一全新的看法和領悟：人類對真善美生命的終極希望不會成為泡影，而會在永生中得到實現。人類的救贖並不需要逃離身體和物質世界，相反的，肉體和整個物質世界都將獲得救贖和改造（這也是「空墳」或「肉身復活」的意義）。宇宙萬物在天主掌控下的演變會真正導入一個高峰：不是導致荒謬和災難（有如自然科學告訴我們的：太陽終會熄滅，地球終會凍死……），而是在天主內的完滿的「新天新地」!

　　「我信肉身的復活！」是基督宗教裡響噹噹的信仰宣言，這復活的信念和希望賦予人類生命一切永恆的意義。這信仰不是「麻醉人民的鴉片」，因鴉片只會使人昏沉、一蹶不振，而是使人能「一不怕苦，二不怕死」、堅忍奮鬥的力量源泉。 「肉身復活」不只是「精神不死」，而確實是「肉身的」復活！肉身是天主所造的，並稱為「很好」的東西（見《創世紀》）。肉身在此「涕泣之谷」受的苦夠多了，該得到光榮的報答！

　　「現代人又土葬，又火葬，身體都化為灰了，怎麼還能復活？」對人來說不可能的，為天主卻輕而易舉。祂既然有能力從無中造生了我們，他更有能力改造、重造我們。我們無法明瞭天主「怎麼」做到，就如無法明瞭天主「怎麼」造了日月星辰一樣。但天主是有能力做到的，讓天主自己去想「怎麼」做好了，難道天主需要我們作祂的軍師參謀？

　　但復活的身體確實也是「光榮的身體」，與現世的身體雖是同一個卻又有所不同（有如大樹與種子之同一和不同）。復活了的主耶穌的身體是「神化」了的身體，有神速神透，不再受時空的限制，我們將來復活的身體也一樣，這真是奧妙！我們就讓天主做一些我們小小的腦袋瓜無法明瞭的奇事吧！

　　萬國萬民喜樂吧！耶穌復活了！而且，「祂要撤去覆蓋萬國的殮布，除下包裹萬民的喪服。祂要永遠取消死亡，要從人人的臉上拭去淚痕！」（參依廿五7）

　　阿肋路亞！阿肋路亞！阿肋路亞！

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