在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年  基督聖體聖血節
天使的食糧

創十四18-20；格前十-23-26；路九11-17

默想：

　　今天的讀經一和答唱詠都提到一個很特別、說起來鏗鏘有聲的名字——默基瑟德，意為「我的君王是正義」。默基瑟德確實是一個特別的人，他是撒冷的王（即耶路撒冷，「和平」之意），至高者天主的司祭。當亞巴郎打敗聯盟的諸王歸來時，默基瑟德帶著餅和酒來歡迎他，亞巴郎也把所有的拿出十分之一給了他。《聖詠》——○首的作者預報默西亞將照默基瑟德的品位永為司祭。在《希伯來書》七1-10中，更清楚地藉默基瑟德刻劃出默西亞所具有的特色：首先由於他像耶穌一樣既是君王又是司祭，且按「默基瑟德」的字意，也暗示主耶穌所肩負的賜予人正義及和平的使命；又因經上從未提及默基瑟德的來歷和壽終，似乎他是長生的，因此可作永生天主子的肖像。亞巴郎獻給了默基瑟德禮物，並接受了他的祝福，顯示他的品位超越了亞巴郎的品位，因而也超越了亞巴郎的子孫肋未人，即舊約所有司祭的品位（舊約司祭來自肋未家族）。主耶穌的司祭品位既然是按默基瑟德的品位，自然就高於舊約的司祭了。

　　教父們堅持默基瑟德帶來餅酒是為舉行感恩祭，感謝天主恩賜亞巴郎獲勝，因此默基瑟德獻的餅酒祭也成了聖體大祭的預象。在今天的讀經二裡，主耶穌在最後晚餐正是將餅酒祝聖為自己的體血。祂說：「這就是我的身體，是為你們犧牲的……這是我的血……你們每次吃這餅、喝這杯的時候，就是在宣告主的死亡，直到主再來」（讀經二）。所以，在最後晚餐裡，主耶穌既是司祭，又是祭品。

　　主耶穌在最後晚餐中把自己的司祭職交給祂的宗徒，命令他們舉行感恩祭：「你們要這樣做，來紀念我。」主教在祝聖司鐸時，對準司鐸說：「你要按默基瑟德的品位，永為司祭。」這一方面是司鐸分享基督司祭職的光榮，另一方面更是對司鐸的提醒：要像主耶穌一樣把自己當作祭品奉獻。司鐸在祝聖聖體聖血時誦念：「這是我的身體，將為你們犧牲……這是我的血，新約的血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪過」，司鐸要作「基督第二」，把主耶穌的這些話當作自己的話，提醒自己要為主、為主的教會接受痛苦，甚至流血捨生！

　　「我們每次吃這餅，喝這杯，就是在宣告主的死亡」（讀經二）。為什麼要宣告（廣揚）主的死亡？死亡不是一件最壞的事嗎？原因是這個死亡不同尋常，這是基督的死亡，基督的死亡使人脫離罪惡的奴役，滌除一切罪污，換來了人類的得救，是人類的大喜訊。所以我們的彌撒是充滿感恩、喜樂的，又唱又跳地慶祝，「直到祂光榮地再來！」

　　今天福音裡主耶穌的奇蹟是聖體聖事的預象，甚至主耶穌行奇蹟時的動作（拿起……感謝祝福……擘開……遞給門徒……都與最後晚餐時的動作一模一樣。主耶穌離世前留給教會的最後禮物不是其他東西，而是祂自己。餅酒成了主的體血長留人間，的確是「信德的偉大奧蹟」。在聖體聖事裡，我們得到完全的主耶穌：祂的體、血、靈魂及神性。當我們領受天主聖體聖血時，我們與主耶穌的接觸比所有在他生前與祂接觸的人更接近，距離完全消失了，與基督緊密結合也就是預嘗「永生」。主耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內，他必得永生。」（若六54-56）

　　領受聖體聖事不是與教會團體無關的個人或私下的行動，而是作為信仰團體的一分子，公開宣認與基督和祂的教會共融。這共融首先是信仰的共融，而不能只是一個「交誼」的場合。那沒有公開正式認同、相信天主教會教導的人，是不應該去領聖體的。那些雖在天主教會中領了洗，卻沒有按照基督的教導，生活在罪過中的人，也不應領受基督的聖體。「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。所以人應省察自己，然後才可以吃這餅、喝這杯。」（格前十一27-28）

　　我們無須判斷別人有沒有適當地領聖體，該問的是自己有沒有適當地領聖體。我是否承認教會的教導，特別是聖體聖事的教導，並與教會共融？我的靈魂是在恩寵狀態中嗎？有小罪也會使聖體聖事的功效大大減少的。我領聖體前有沒有發信德，懷著謙遜和渴慕的心？領後有沒有感恩、求恩的心？如果常常帶著小罪，機械式地領受聖體，效果是不彰的。

　　讓我們在世合宜地領受主的無窮大愛——祂的至聖體血，來日奔赴天上永遠的喜宴！

禮儀歌曲建議：蘇開儀老師建議